《黄帝道术》主讲人：段振坤，评议人：黄文华李伯淳。

黄帝道术
主讲人：段振坤
评议人：黄文华 李伯淳


茅于轼：

今天是天则经济研究所第400次学术报告会，我们有幸请到了段振坤先生来就黄帝道术进行演讲。虽然我在这方面是外行，但是能看出段先生是非常下功夫的。因 为儒家、法家等思想的渊源都在黄帝时期，所以这项研究还是非常重要的，希望大家今天听了段振坤先生的报告后，都能帮助、支持他的研究。下面有请段先生。

段振坤：

感谢天则所给我这个机会对黄帝道术进行报告，感谢茅老师给予我的支持和帮助，也感谢大家的出席。黄帝道术的体系非常庞大浩瀚，我今天就只讲两个方面，一个是它的思想精髓，一个是它的逻辑精髓。

首先简单介绍一下黄帝道术的基本知识。黄帝道术是伏羲、神农、黄帝与黄帝诸子的学说，是数千年几百代人集体智慧的结晶，是人类历史上耗时最长、参与人员最 多的一门学问。它是前5000年华夏文化的继承与总结，是后5000年华夏文化的纲领与纽带。可见，黄帝道术的地位是非常高的。其中，道为哲学，术为科 学，黄帝道术是以原始自然科学为本位的学说。黄帝道术的载体是黄帝书，因其是集体智慧的结晶，所以规模非常浩大。黄帝及黄帝诸子之书有87种之巨，但是绝 大多数都失传了，其中署名为黄帝的有25种，有188卷。为什么以黄帝总称之呢？因为轩辕黄帝的地位无人能及，他是文化的集大成者，在中国历史上扮演了文 化始祖的关键角色。

黄帝属于仰韶文化中期，仰韶文化也叫彩陶文化，蚩尤属于鼎文化，有彩陶的地方就没有鼎，有鼎的地方就没有彩陶，他们当时的界限是非常分明的。蚩尤文化属于 裴李岗文化，它以前在豫中地区，因为受到仰韶文化的排挤，沿淮河流域向山东半岛转移。后岗一期文化后期，也就是蚩尤文化时期，又进一步西进，到了太行山西 边，和半坡文化犬牙交错，开始了长时间的较量。随着半坡文化的壮大，尤其是其后继者庙底沟文化向东扩张，后岗一期文化节节后退，到大汶口文化初期的刘林 期，已龟缩到山东及苏北地区。这些从考古学的意义上，验证了逐鹿之战的真实性。

距今八千年左右的裴李岗贾湖遗址出土了16个初具甲骨文雏形的刻符，考古学家认为这些刻符已经达到了语段文字的阶段。由此看来，“仓颉作书”是可信的。这 里的“仓颉作书”并不是造字，而是将文字形诸文献。《淮南子》中说：“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”。陶寺遗址也出土了一件写有朱书“文尧”二字的残 器，考古学家认为这是一篇文献的残本。所以说，这个时代已经有了文献，而黄帝时代与其只相隔了一千多年。黄帝书就是通过史官记载传承下来的。“左史记言， 右史记事”从《道德经》里就可以看出来，《道德经》中一个篇章是左史记的言，另一个篇章是右史记的事。研究《道德经》对理清中国的文化结构非常重要。一般 认为，《道德经》是老子的著作，但现在看起来，并非如此。历史上包括朱熹、魏源、日本的武内义雄等多名学者都认为，《道德经》不是老子的著作，而是史官编 纂的黄帝书。《道德经》是黄帝书的精华，是把黄帝书中关于“道”和“德”的内容摘录出来编纂而成的。我们现在可以肯定的是，《道德经》的第一作者是轩辕黄 帝，因为《道德经》是南面之术，史官是不能教人南面之术的，只有政治领袖才有资格讲，史官能做的只是记载言论。

最早的黄帝书是《三坟》。《左传》载楚灵王对右尹子革说：“左史倚相，能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”这是最早关于《三坟》的记载，左史 倚相和老聃是同时期的人物。孔颖达《尚书序》中写道：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐虞之书谓之《五典》，言常道 也。”《周礼•春官宗伯》说：“外史掌书外令，掌三皇五帝之书。”

茅于轼：

《道德经》的第一作者是黄帝，这是很多人的发现吗？

段振坤：

很多人都发现了。魏源在《老子本义》里曾说：“老子道太古道，书太古书也。”“然删《书》断自唐虞，而老子专述《皇坟》以上”。《老子本义》是老子研究中 最深刻的一部著作。张尔田是清朝的国学大师，他在《史微》中说：“老聃乃以守藏史述黄帝上古之言，著道德五千言。”也就是说皇帝之道，老子言之。武内义雄 说，《道德经》五千文是由种种材料荟萃而成，非一人一时之作。所以，《道德经》与黄帝书之间有深刻的关系。黄帝书中还有一部和《道德经》类似的《黄帝君 臣》，可惜没有传下来，不然我们就可以完全解密《道德经》了。为什么以前的书现在都看不到了呢？孔安国在《尚书序》中提到了孔子删书，讨论坟典，断自唐 虞，也就是说唐虞以前的都不要了。孔子得了大概三千二百四十篇书，但是只留了一百二十篇，其他都扔掉了。此外，周景王的庶子王子朝与周悼王争位，失败后就 把周之典籍，也就是三皇五帝的书全带到楚国去了。很多黄帝书由楚国人编著也是与这次典籍入楚有关。

齐威王《陈侯因齐敦》铭文中写道：扬皇考，昭统高祖黄帝。意思是说要发扬黄帝道术。从稷下学宫在先秦的地位来看，黄帝道术是居主流地位的显学，是很神圣 的。范蠡精通黄帝五正，《太史公素王妙论》说：“黄帝设五法，布之天下，用之无穷。盖世有能知之者，莫不尊亲，如范子可谓晓之矣。子贡、吕不韦之徒，颇预 焉。自是以后无其人，旷绝一百有余年。”范蠡非常尊崇黄帝五正，《国语•越语下》中很多范蠡之言和《黄帝四经》是一致的，大概有二十几句是相同的，说明 《黄帝四经》早于范蠡。另外，伍子胥的《盖庐》也非常推崇黄帝，以黄帝之道为其论述的出发点。现在，我们之所以能认识黄帝之书，主要是因为出土了很多文 献。1973年，马王堆三号汉墓出土了《黄帝四经》，银雀山汉墓出土了《六韬》，八角廊汉墓出土了《文子》和《儒家者言》；1993年，王家台秦墓出土了 《归藏》，锅店楚墓出土了竹简《老子》和《太一生水》；1994年，上博楚简发现了黄学重要遗篇《三德》和《恒先》。那么，怎样区别这些文献中哪些是轩辕 黄帝的，哪些是后人的呢？我们有个口语法则。周之前的都是口语文献，因为当时的书面语言不成熟，不能脱离口语。古谣谚、甲骨契文、金人铭、夏小正、周易古 经、道德经的部分篇章等，都是口语文献。而西周初年后，书面语言成熟起来，逐渐脱离口语，独立发展成为文言。比如《诗经》、《尚书》，就都文言化了。这种 书面语言和口语的区别是，书面用语更简省。

目前，我在对《金人铭》做系统的梳理。《金人铭》这篇文献非常重要，因为它是轩辕黄帝的原始著作，意义非同寻常。黄帝道术的思想精髓就在《金人铭》里，即 “执雌持下，人莫踰之”，也就是说，轩辕黄帝要求所有人在权利面前固守雌弱，保持低下，任何人不能逾越他人的权利。黄帝道术有高度统一的逻辑体系，所有的 黄帝书都不会违背这个原则。这是非常伟大的权利本位思想。《黄帝四经》的第一篇第一章第一句就讲“道生法”。道放到法学的范畴里，《道德经》讲：“人法 地，地法天，天法道，道法自然。”所以说，轩辕黄帝以天地为法则。古代有个重要的信条：“天无私覆，地无私载，日月无私”，即天不只覆盖某些人，地不只承 载某些人，日月也不只照某些人。人的生存权利是天地所赋，道就是权利的概念，“道生法”就是权利产生法律。法律的宗旨是捍卫权利，这就是原始自由主义，与 现在的自由主义一脉相承。

摩尔根考察了印第安人部落后写了《古代社会》，他指出母权本位制是自由、平等、民主的代名词。因为，第一，氏族首领和酋帅是选举出来的。孔子也讲：“大道 之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”第二，氏族成员有罢免首领和酋帅的权利。第三，氏族会议是最高权力机构，氏族首领只是执行日常事务和氏族会议的 决定。因此，母权氏族是绝对的自由和平等，现在的自由和平等都不是绝对的。那个时代，不允许有不平等的特权，比如，军师只在作战时期有特权，战争一结束， 他就变成普通人了。当时，自由、平等、民主的执行是非常彻底的。

古希腊克里特岛的王权曾经非常发达，而处于母系社会的多利安人南下后，就把这种王权摧毁了，因为母权社会不认同王权，他们也没有建立新的王权。这样，克里 特岛就回到了荷马时代，后来又变成了父系社会。另一个可以说明母系社会持续时间很长的例子是日耳曼部落。日耳曼部落在公元四世纪时，还处于部落民主状态。 而盎格鲁撒克逊人进入英伦三岛是部落形式的集体迁移，所以，原始民主的火种一直没有熄灭，延续了下来。于是，氏族会议变成了民众大会，长老会议变成了七国 时代的贤人会议，并慢慢演化成了现代议会。英国之所以能有不成文宪法，就是因为原始民主的传统得到了延续。从这个角度看，母权时代的原则和现代宪政要求的 自由原则是相通的。黄帝强调自治，所谓“无为”就是“自治”。《黄帝四经》里还强调“自主”：“物自正也，名自命也，事自定也”，“物自为舍”，“物自为 名”，“物自为正”，“万物自定”。

《黄帝四经》里强调雌节，雌节是黄帝书有独家的话语体系。黄帝四经，《道德经•十大经》里说：“黄帝问力黑曰：大庭氏之有天下也，不辨阴阳，不数日月，不 志四时。其为之若何？”力黑答曰：“安徐正静，柔节先定”，也即是说，权利本位是先定下来的，天下很平静，很和谐。《道德经》里也说：“弱也者，道之 用”，它强调弱，强调大家不能作强梁者。《金人铭》里有句很重要的话叫“天道无情，常与善人”，善人就是不称霸别人权利的人。这个原则就和自由主义的原则 是相通的，所以，美国一个学者说，《道德经》是中国人的自由宣讲。《道德经》德篇第十四章写道：“道生之，畜之，长之，遂之，停之，毒（督）之，养之，复 之。生而弗有，为而弗寺，长而弗宰，此之谓玄德。”这段话的意思是，母亲生育子女，养育子女，使子女长大成人，使子女成长成才，使子女正直做人，督促子 女，养活子女，护卫子女。生育而不占有，给予而不操持，长成而不主宰，这是最伟大的亲情。《道德经》是母性自由、平等与民主的宣言，这些伟大原则是永远不 会过时的。

道对应的是三皇时代也就是母权本位时代。鼎文化在六千年左右开始出现父权的萌芽，到了五千五百年左右，已经开始出现父权本位了，彩陶文化则要晚五百年，它 到五千五百年左右才开始出现父权的萌芽，到了五千左右开始出现父权本位，而马家窑文化在五千年才开始萌芽，四千六百年左右才进入父权。所以，五千五百年之 前，中国都处在母权本位的时代，换句话说，母权本位至少有50万年的历史，而父权本位只有五千年，相比之下，父权几乎可以忽略不计。母权本位的存续时间非 常漫长，我们的人性就是从母权的怀抱里孕育出来的，母权本位的文化也因此体现在华夏民族的人格里。华夏民族的人格是阴柔型人格，西方人是阳刚型的。林语堂 说：“中国人的心灵的确有许多方面都是近乎女性的。”华夏民族不管男女，都偏向母亲的阴柔，这是美学界的理论共识。中国人含蓄、内敛、和平、温顺、宁静、 节俭、忍耐、守旧、认同、雌退不争、好粉饰、同情弱者，这都是原始母亲文化在民族心理上的深刻遗留，在民族心理上的广泛沉淀。

另外补充一下，黄帝的“黄”在甲骨文中是个怀孕的母亲，“帝”通蒂和地，也是母亲的意思。可见“黄帝”这两个字就是母亲，“黄帝”其实不是一个人的专名， 它是一个部落的名字。黄帝是一个非常古老的氏族，也是我们历史上最著名的氏族，轩辕黄帝是晚期的一位首领。仪平策先生认为：“中国历史虽进入父系，但并未 真正割断与原始母系社会的文化纽带。恩格斯所说‘母权制的被推翻’这一‘女性的具有世界历史意义的失败’，在中国远没有西方那样来得彻底。”为什么西方很 彻底呢？因为基督教宣扬父权，相反，母亲文化始终是塑造中国文化面貌、民族心理与人格的基本力量，我们的思维、逻辑、心理、性格、气质、审美、文学、艺术 等各个领域都烙上了母亲文化的烙印。比如，我们的诗人都歌颂月亮，很少有人歌颂太阳，而西方则歌颂太阳，而非月亮。

李子勋认为：“当我们回溯到人类原始文化的起源，会发现人类内心深层印刻着的意识原型也是母性的。”荣格认为，男性的内核是一种母性或者女性情结 （Anima阿尼玛）。生命结合中，男女核同源，男人是母亲生命的延续，而不是独立体。男人内心里留下的阿尼玛构成了男人潜意识里的中心成分，换句话说， 我们每个人内心深处都是一个女人。荣格相信，我们的主人不是自己，我们既不是自己身体的主人，也不是自己意识的主人，决定我们的是前人，并且，越是古老的 祖先，对人的决定作用越大。最早的母亲在我们人格中是起决定作用的，我们受它的左右。很多人不愿意承认我们被潜意识左右，但承认这点，对人类是有好处的。

在人的心灵深处，在人的情感的深渊，有一个原型散发着灿烂的光辉，这颗人类心灵的太阳就是母亲。我们人性中所有的光和热都来自于母亲这个太阳。这颗在人类 心灵中起着支配左右的母亲原型的太阳，驱散了人类心灵的黑暗，从而建立起一个以人道为基础的光明世界。人类的心灵有多辽阔，母亲思想就有多辽阔。人类心灵 的历史有多古老，母亲的思想就有多古老。人类最伟大的思想，就是母亲思想。黄帝道术是五千年前全部人类文化的结晶，是人类唯一保留至今的纯正的母亲思想， 它包含着深沉的人祖的全部意识。有人说黄帝道术已经有五六千年的历史了，太古老，但其实不然。黄帝道术是人类童年时期的思想，不是它太古老，而是人类太老 了。用四个字概括黄帝道术就是“天真无邪”，它具有孩子般的纯洁。只有母权本位时代的思想，才是天真无邪的。尼采讲，人类要生存，就需要永恒的轮回。我们 要能回到童年时代，回复青春，才能再向前发展。没有轮回，人类就会灭亡。为什么现今西方文明衰退了？按照海德格尔的说法，就是因为起源的光辉被遮掩了。鲁 迅在《文化偏至论》里讲：“诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来”，“外之既不后语世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗”，也即是号 召以古代的传统为起点，发展新的文化，使这种新文化有坚实的基础。

彩陶文化是母权文化，父权出现之后，彩陶就结束了。从而，中国文化中存在着两条线索，一条是母权的线索，一条是父权的。三皇是母权，五帝是母权向父权的过 渡，父权经过了一千年的成长后，建立了王权。又经过一千年的成长，父权文化开始走向成熟，其标志就是《周易》。《易经》集合了《连山》、《归藏》和《周 易》，其中，《周易》以《归藏》为基础，而《归藏》是《易经》的主体，它的历史已经有几千年了。《周易》把《归藏》的尊母贵阴变成了阳尊阴卑，把“坤乾” 变成了“乾坤”。这个改变颠覆了以前的意识形态，为武王伐商做了舆论准备，我们把这个事件叫做文王破道。道体破了之后，中国就进入了权力本位时代，权利本 位讲求仁义，“仁义”是施舍给他人的，而此前的“自主”则不牵涉施舍。因此，母权时代没有责任，每个人所需要的权利自己都有，每个人都保持着自身的独立 性。

下面，我简单讲一下黄帝道术的逻辑体系。黄帝道术里最重要的是河图，河图是中国文化的奠基石。如果不能认识河图，我们是无法认识中国文化的。河图之名，最 早见于《尚书•顾命篇》。《顾命》记载了周成王的丧礼和周康王的即位典礼，其中描写典礼的摆设时说，先王的典籍在西墙，河图在东墙。《史记•孔子世家》载 孔子语曰：“河不出图，雒不出书，吾已矣夫。”《论语•子罕》载：“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”意思是说，很遗憾，看不到凤鸟，看不到河图 了。《周易•系辞》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”伏羲也是依据河图推演的八卦。可见，我们的文化都是从河图而来。河图很早就失踪了，据考证，西周犬 戎入京，杀幽王于骊山下，取尽周朝珍宝财货，河图大概也亡于此时。于是，春秋诸子包括孔子，都没有见过河图。宋代，邵雍从陈抟那里得到了河图，于是我们才 得以见到河图的模样。河图其实就是一二三四五六七八九十这十个数，洛书用九，河图用十。邵雍直接回到了河图，回到了中国文化的第一块奠基石，越过三国五 帝，回到了伏羲时代的河图。

邵雍提出了很重要的先天易术，但还有一位为中国文化作出了更大贡献的人，那就是莱布尼兹。他是第一位全面认识中国文化的西方巨匠，是迄今为止，东西会通的 一座最高峰，尚无人能够超越。我们站在莱布尼兹的肩膀上，可以同时瞭望东方和西方。河图的核心是五行，五行的基础是阴阳。阴阳是什么？几千年来只有莱布尼 兹讲清楚了。他说阴阳就是0和1，揭开了阴阳学说的逻辑秘密，回归了阴阳学说的本来面貌，洗刷了先秦诸子以来对阴阳学说的涂污。莱布尼兹在给白晋的信中兴 奋地说，几千年来不能很好被理解的奥秘由他理解了，应该让他加入中国籍。他所以能取得这样的成就，就是因为他从白晋手中得到了邵雍的伏羲六十四卦次序图和 伏羲六十四卦方位图。李约瑟认为，莱布尼兹关于代数语言或数学语言的概念也受到中国的影响。笛卡尔说，知识是充足的，明白的，就够了。莱布尼兹则认为，知 识或者是模糊的，或者是清楚的；清楚的知识或者是混乱的，或者是明白的；明白的知识或者是充分的，或者是不充分的；充分的知识或者是象征的，或者是直觉 的。完美的知识既是充分的，也是直觉的。他还把直觉的知识分为原始的理性真理和原始的事实真理，两者的共同点是，它们都不能用某种更确实可靠的知识来证 明。从直觉的知识出发，才能获得最坚实的知识基础。

世界上最伟大的书是什么呢？是无字天书，它是天上群星所写的最伟大的一部书。康德墓志铭上这样写道：“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在 我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头上浩瀚的星空，另一个就是我们心中的道德律。” 浩瀚的星空是一盏无泪的明灯，照亮了人类的心灵。人类中最伟大的人，哥白尼、伽利略、牛顿，读的都是这本无字天书。浩瀚和灿烂的星空，持久地震撼着人类的 心灵。这个浩瀚和灿烂的星空是形式的。星星之间除了有明暗之分，没什么不同，基本上是形式化、符号化的，它们的运行也是形势化的。莱布尼兹说，世界是由0 和1组成的，阴阳是宇宙和自然最基本、最简单、最抽象的形式表述。所以，我们把基于阴阳的逻辑体系称为自然形式逻辑，或者先天形式逻辑。它与亚里士多德的 传统形式逻辑不同，亚里士多德的逻辑是后天形式逻辑。

我们的文化中，最发达的是天文。1987年，河南西水坡45号墓发现了蚌砌的龙虎天文星图，东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。也就是说，六千五百 多年前，我们就有体系了。太史公曰：“神农以前尚矣，盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰馀。”轩辕黄帝的天文立法知识是非常丰富的，天文是黄帝道术 的基础学说。距今9000-7800年的舞阳贾湖遗址出土了25支骨笛，其中22支是成对的雌雄骨笛。这些骨笛都是丹顶鹤的尺骨做的，丹顶鹤具有阴阳的意 境，而雌雄和阴阳又是同义语。骨笛的制作非常困难，是重要的神器，包含着深厚的文化内涵。可见，阴阳学说在一万年以前已经出现了。

自然形式逻辑以阴阳公理为第一公理，以五行公理为第二公理。《黄帝内经》中的五行指金木水火土，但这些并不是五行的本来面目。五行的原始出处是河图，河图 中的五行是五个自然数：0、1、2、3、5。金木水火土是这五个自然数的具体化。数学家克罗内克说：“上帝创造了自然数，其余的都是人的工作。”五行公理 是关于自然数的基本理论，是高度形式化和抽象化的理论。自然数是无穷的，但对每一个自然数来说，都有有限的生成过程，因此，可以用有限的语句去刻画这种生 成过程。我们的逻辑是关系逻辑，即加减乘除，其中加乘关系是客观世界中最为普遍存在的关系。五行用五个生数刻画了全部的自然数，也就刻画了整个宇宙。五行 定理非常重要，这也是《黄帝内经》的科学基础。自然形式逻辑的第三个公理是四时公理，即春夏秋冬。四时是关于时间的理论，引入大年概念后，四时公理就具有 普适性。也就是说，一年有春夏秋冬，十年、一百年、一千年、一万年，也都有春夏秋冬。我认为，这种阴阳大年进化论比达尔文的进化论更有说服力。自然形式逻 辑包括阴阳公理、五行公理和四时公理，五行和四时公理都可以还原到阴阳中。这里的逻辑博大精深，我们还在研究，还没有形成成熟的思想。

黄帝道术在西传的过程中，造就了一批黄帝西方诸子，比如荣格、莱布尼兹、海德格尔等。中国如果把黄帝道术扶持起来，也能催生新的诸子时代，产生荣格、莱布 尼兹、海德格尔这样的世界巨匠。我之所以强调莱布尼兹，是因为没有他，我们是没有能力理解中国道术的。为什么这样说呢？中国没有逻辑学，不会进行逻辑推 理，不能必然得到真理。中国一定要回到自然形式逻辑上，我们的学术才是严格的，否则是达不到西方的学术标准的。大家也一直在讨论学术标准，学术标准其实就 是逻辑。

自然形式逻辑比后天形式逻辑更伟大，因为后者是人的逻辑，而前者是自然的形式逻辑。海德格尔讲，起源是一切伟大中最伟大者，所有的伟大事物都只能从伟大发 端，甚至可以说其开端总是最伟大的。古人的直觉的是经过漫长岁月积累起来的，也只有几十万年的历史，才能产生这样伟大的哲学。海德格尔还说：“开端不是作 为遥远的过去之事处在我们身后，而是立在我们面前。开端，作为最伟大的事物，已经预先掠过了所有将要来临之事，因而它已经预先掠过了我们自己。开端已经闯 入我们的将来，它站在那里，远远地命令我们重新把握它的伟大。”也就是说，开端不是在后面，而是在前方等着我们去领会它的伟大。

西方文明的出路在于“重复”或“重新获得此源头”，将其转化为一个新的起点。海德格尔向西方人宣布：“为了能够这样，我们必须上路。”上路是一种朝向东方 的指引，“因而在此宣布的，是西方整个命运尚未被说出的消息，只有从此出发，西方才能走向前去，变成一块日升之地，变成另一个东方。”可见，西方伟大的学 者都认为黄帝道术是世界文化的方向。尼采也说《道德经》“像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，垂手可得。”西方的思想巨子纷纷到黄帝道术中寻找宝 藏，而我们却视若无睹。墙里开花墙外香，这亦是中国学者没有逻辑传统的后果。有着逻辑学统的西方诸子能够慧眼识真金，而没有逻辑学统的中国学者，却把宝藏 视为粪土。但是，站在莱布尼兹的肩膀上，我们有能力会通中西，重返道术。中国文化只有产生了一批世界巨子，才能实现复兴。

今天就讲到这里。谢谢大家！

茅于轼：

感谢段先生的报告。下面我们首先请黄文华教授作评论。

黄文华：

段先生曾经听过我的课，我们可以算是师生。我是研究德国文化出身，现在专攻西方艺术理论。所以，他今天谈的并不是我的本行，但是，我们近几年一直有沟通，彼此都知道对方的研究内容。

段先生今天讲的题目涉及范围非常广，也非常重要。他提出回到中国文化的源头，这个西方也在提。西方的艺术在很多时候，尤其是文艺复兴以来，只是方法的使 用，也就是把科学技术运用到艺术上来。现在，人类已经处于末端了，而此时段先生提出人类文化源头这个问题就显得非常重要。随着科学的发展，尤其是克隆技术 的发展，我们作为自然人的时代可能就快要画上句号了。克隆人就像《浮士德》中所说，是从瓶子里做出来的。德国人对克隆人是最为恐惧的，像海德格尔等德国 人，非常清楚克隆人意味着什么。自然人是几百万年自然演化出来的，如果今后没有自然人，所有的伦理道德，人类的文化就会终结。瓶子里做出来的人将会如何对 待我们所珍视、所爱的东西，则不得而知了。

人们对科学这把双刃剑的讨论，多集中于环境问题上，然而，科学的最大功能是改变人的观念世界。我们今天的观念世界问题很大，顾先生提出我们要回到源头去， 这点非常重要，并且，这个提议背后是有自己的逻辑体系的。其中，每个提议都是个很大的命题，需要很多人，甚至好几代人来做相关的科研工作。但正如爱因斯坦 所说，提出问题比解决问题更重要。

西方的体系，特别是在文艺复兴后，有点像清末的中国文化，走到了终端状态，不突破是不行的。前几年，由于西方的强势文化，很少有人提这个问题，但意识形态上最敏感的德国人很早就提出了。第一次世界大战后，有德国人指出了西方的没落。

高科技时代的人已经不是原装的人了。心理学家说，我们现在做的梦都不是真正的梦了。因为只要吃过西药，人的大脑就会受到影响。对于今天的人来说，回到原点 非常重要。我小时候看到的月亮非常美，但今天的孩子对月亮的看法就是一块冷冰冰的石头。中国现在思想的西化太严重了，在这个时候提出回到原点，回到过去以 及我们自己是什么的问题非常重要。我一直是研究西方的，直到我从西方归来，才更加了解中国。我在西方的几年研究使我感到，西方的体系到了终点，而我们的体 系在一百年前似乎就走到了终端。可以说，世界上最完整的体系是中国的和西方的，印度或者阿拉伯的没有这么完整。虽然段先生讲的有些内容我并不是非常同意， 有些我也并不了解，但我认为他提出的问题非常好。

李伯淳：

段先生年轻有为，对中国的研究还是很不错的。下面，客套话我就不多说了，主要提几点问题。首先，用西方对比中国这种研究方法是有问题的，这样不能真正认识 清中国。而且，段先生对莱布尼兹的评价太高了。莱布尼兹并不真正了解中国文化，他只是在研究二进制的时候发现中国很早就对此有所表述，这才有信心发表他的 文章，他自己并不太了解中国文化。其实，不仅西方的学者，很多人中国人也都不了解中国的文化。

其次，没有必要与外国的形式逻辑概念对应。中国文化中的核心思想不是形式逻辑而是辩证逻辑。对黄帝的考证也并不是很重要，关键问题是，能否完全回归原始的 以坤为主的思想，毕竟中国的核心是阴阳结合的。过去讲“读无字天书”的天是中国古天文的天,它是宇宙如鸡蛋,地球如鸡蛋的蛋黄,而天上的日月星都围绕地球 和北极星转。老子讲“人法地，地法天，天法道，道法自然。”孔子讲：“为政以德，譬如北辰,众星拱之”。现在的北极星和过去的不一样了，因为基准点变了, 所以社会也要变。

我从事中医，中西医的对比在我身上存在了很多年。我18岁的时候就治好过癌症病人，用中医的传统方法，食道癌、血癌等很容易就治好了。但后来，这些病就变 得越来越难治，因为病人逐渐西化，都不相信中医了。于是，我十多年前弃医从文，致力于中华传统文化的复兴。我们做了500多次大型的公益活动，但是发现人 们越做越觉得不了解中国文化，问题也越来越多。比如，非典期间，中外的专家都在研究非典的致病原因，但迄今为止，没有明确的结论告诉我们非典是怎么来的， 是什么造成的。而当时，我们联合傅景华教授预测出了非典什么时候结束，并上书中央，指导了全国的抗非典的时间安排。西方专家用了各种方法，都不能发现非典 产生的原因，为什么我们能预测出它什么时候结束呢？其实我们用的就是传统的五运六气方法。当时的情况下，国内外很多专家也懂得五运六气方法，但是不敢用、 不敢说、不敢预测，只有我们敢，我们的信心就来自于多年的实践基础。

回到中国原有的思维是必须的，这样可以解决很多问题。比如，我们就有专家准确预测出了海地的地震，有几十个专家预测出了汶川地震，其中一些还预测得非常准 确。我们用的都是中国的传统思维方法。还有，大家都觉得艾滋病非常难治，但根据我掌握的信息，只要恢复到传统的中医方法就很好治，如果用西方的办法，肯定 是治不了的。所以，现在最需要做的就是认识中国的传统思维和传统方法。

大家都认为，五四运动之后，中国的文化受到了很大的破坏。但是根据我的研究，真正的破坏是从徐光启就开始了，直至后来，连我们的核心思想都被西化了。现 在，西方科学已经走到了极致，中国西化又形成了一些不中不洋的理论，要想改变这种状况，必须重新认识中国的传统文化。像现在的全球变暖，这就是一个大骗 局，它其实是天地自然的规律变化，唐朝比现在还热一度。而且，温度越高，社会越安定。所以，用西方的分析方法，即简单还原逻辑看问题，往往会得到错误的结 论。中国真正需要的，是重新认识我们的思维方式和价值观。《周易》讲天道，讲人道，“立天之道，曰阴与阳，立地之道,曰刚与柔，立人之道,曰仁与义。”而 我们今天的社会，缺的就是没有真正认识到天道和人道。我把这概括为五大“盲目”：盲目的民主，盲目的科学，盲目的法制，盲目的自由，盲目的人权。由于核心 指导思想的缺乏造成了现代社会的不安定。

祝总骧：

我从事医务工作六十年了，三十年西医，三十年中医。我们最后得出的结论是，中医才是真正的科学，西医即便被称为科学，也不是完善的科学。西方的医学根本的 错误就在于其不懂经络，不懂《黄帝内经》。西方医学站在现代医学的统治地位，却不懂经络，在我看来，整个西方医学根本治不好病。比如，高血压西医能治吗？ 三十年前，我在协和教生理学的时候认为能治。我是专门研究高血压的，但是最后我认为，西方医学理论根本无法治疗高血压。大家都知道，按西医的方法，高血压 病人必须每天吃药，而每天吃药是肯定治不好高血压的。于是，我渐渐不相信西医了。70年代，中医发现了针刺麻醉的现象，当时尼克松到中国，看到了针刺麻醉 的演示。扎一针，人就不知道疼了，能做手术，能说话，做完手术还能走路。尼克松感到非常震惊，就问在座的专家，但是没有一个人能解释这种现象。周总理接过 话说：“这是中国的传统文化，是我们的国宝，你们不懂，我们正在研究。”听了周总理的话，我离开了协和，到了中国科学院，一干就是39年。我的任务就是要 研究祖先发现的经络到底是真是假。《黄帝内经》里描述的经络是一个网络，由人体上14条纵行的主干线和其他联络的脉络组成。西方至今仍然认为这个经络网络 是假的，因为经络看不见摸不着。难道古人的眼睛和我们现在的不一样吗？现在的人看不到，古时候的人也不会看得到。我接受了周总理的任务后，就开始研究这 14条经脉到底是真是假。

下面，请大家看一个我们的实验。这个实验证明了《黄帝内经》是真正的科学。我们用一个小叩诊锤敲打这个人的皮肤，敲打的声音通过传感器传出来并扩音。当叩 诊锤敲打到14条经脉线上的任意一点时，声音就变得非常高亢，而打在非经脉线上，声音就很低沉。经脉线的这种特点人人都有，并且终生不变，其宽度只有一个 毫米。西方不相信经络，有些中国人也跟着说经络是伪科学，这个实验证明了《黄帝内经》是真正的科学。目前，我们的实验基本走遍了全球，李约瑟在世的时候也 听过这个声音。

中医是真正的科学。20年以前，我在《人民日报》和中央电视台上都介绍过这个实验，并提出经络科学是中国的第一大发明。它不但年代最早，而且在黄帝时代就 已经有了经络图。可现在，因为西方不承认经络，中国的医务工作者也不承认了。这实在是太可悲了。《黄帝内经》才是真正的科学。之所以称经络科学是第一大发 明，是因为它能医治所有的疾病，包括高血压、心脏病、糖尿病等。用经络治病的方法是经络锻炼，必须让身上的经络活跃起来，它才能治病。所以，20年前，我 们提出了312经络锻炼法。这个方法非常简单，人人都能学会，学会之后，就再也不用专家教授了，别说西医，连中医都不需要了。312中的“3”是指三个穴 位的按摩，即合谷、内关、足三里。人身上有三百五十多个穴位，其他的穴位可用可不用，但是这三个穴位的按摩一定每天都要做。早晚各五分钟，就能保证大家健 康长寿。此外，大家还要做腹式呼吸，也就是气功。气功是真正的科学，把它打入地狱是不对的。大家每天做两次腹式呼吸，每次5分钟，我就能保证，高血压、糖 尿病、失眠之类的疾病全都会消失。在座的各位要想活过100岁，每天还要进行体育锻炼。但是这个体育锻炼不是一般的竞技体育，而是5分钟的下蹲。

1990年提出312后，我就以身作则，现在已经坚持了20年了。我今年已经88岁了，大家看我身体还不错吧。协和我后来再也没有去过，我已经用不着去看 那些专家教授了。我相信，在座的各位如果认识到了经络锻炼的重要性，以后身体肯定会超过我。我相信我能活过100岁，我也能保证，如果大家坚持经络锻炼， 都能活过100岁。

除了刚才的声学实验，我们还做了一系列电学、同位素的实验来证明经络的存在，因为时间关系，我就不再赘述了。总之，我们希望通过经络锻炼，大家都能活得健 康，活得愉快，活得长寿。我还要工作20年，我们的目标就是一个：全世界60亿人都做312。那样，全世界就都太平无事了。

越是吃得少，越是吃得朴素，身体越健康。西方的营养、药物都是骗人的。按中医的理论，经络能够解决人类的健康问题。《黄帝内经》讲“正气存内，邪不可 干”。把身体的经络锻炼好后，我们各个器官的功能都正常了，精力、体力、脑力和免疫功能都可以通过312经络锻炼得到提高。总而言之，《黄帝内经》上写的 都是真正的科学。

茅于轼：

谢谢祝老先生。我们不但要自己做，还要把312推广，帮助祝老师实现他的愿望。我个人是很相信经络的。文革以前，我爱人得了拉肚子的毛病，看了很多医生， 吃了很多药，都不见效。后来，西单的一个老中医给她扎了一针，立刻就好了，非常神奇。下面还有几位评议人，我们请温海明博士发言。

温海明：

我是人大哲学院的。听了刚才的报告，我觉得学界对中国传统文化的推广还是不够，应该要加强。下面，我简单谈谈我的感想。

段先生对孙中山先生的理想很有认同感，也花了巨大的精力进行研究。我在夏威夷待过，那里是孙中山起家的地方，他最早随哥哥孙眉到了夏威夷。孙中山革命的本 钱都来自于哥哥的赞助。段先生在《政治五原则》中说孙中山在美国刷盘子，但其实他的革命大业是得到了家族和美国华人社会的大量捐助。教育部副部长郝平教授 曾经写过关于孙中山的著作，把孙中山的经历解释得比较清楚。我在夏威夷的时候和孙先生的后人有过交往，所以也比较了解。我认为，前一段拍的《走向共和》对 孙中山的描写比较客观，我们需要对孙先生有全面的认识。我认同现在恢复“三民主义”的想法，但是怎么重构其体系，还是一个很困难的问题。

回到黄帝道术，我上周在台湾参加了一个道场，这个道场的目的是弘扬三祖文化，是祭祖的大典。五六万人的体育场座无虚席，台湾的前“副总统”吕秀莲和“立法 院长”王金平也来了。典礼的规模和形式都非常令人震撼，这个祭祖大典体现了中国人对祖先的认同感。顾先生提的黄帝道术和人文始祖等概念对推广这种认同很有 意义。另外，不能单纯地说西方的逻辑就是好的，我很认同辩证逻辑体系。黄帝道术有这种逻辑可以理解。我早年学习了相关的课程，现在也在人大教授《易经》。 《易经》以前的传统文化是有自己的一套内在逻辑，但很难讲清楚。胡适从哥伦比亚大学回到北京大学教书，上古的文化他都没有讲。之前的哲学老师常常花几个月 讲三皇五帝的文化，但是因为文献不够，反而造成很多困扰。现在的学术重视文献，重视考证，恢复上古文化时，如何适应现在的学术体系还是一个问题。

对顾先生反对儒家以及中国的哲学发展江河日下，远远落后于西方的说法我不敢苟同。儒家虽然表面上没有严格的形式逻辑，但是儒家哲学对社会人生的把握，对社 会发展的促进，对个人生命存在的价值，都是不能否定的。另外，说《道德经》是黄帝书的精华，是南面之术，为帝王和统治者服务，这和儒家的修身养性并不是一 个层面上的。因此，简单地否定我们文化的主干，甚至进而否定整个中国传统哲学的贡献，这是很不严肃的评价。上古的智慧是无字天书，但是，它要想契合当今的 科技和哲学，还是非常困难的。对刚才提到的西医对中医的否定，我是深有同感。我在美国求学时就感受到，西方哲学主导的文化界基本不把中国哲学放在眼里，也 认为中国没有哲学。欣慰的是，去年年底我在纽约开哲学年会，会上最活跃的非美国学者就是中国学者，或者华人学者。比如，整个大会有50个小组，讨论中国哲 学的小组就超过了10个。中国背景的学者在国外的推动作用已经显现出来了，这非常令人振奋。中医的境况可能比中国哲学严酷得多，因为整个社会都倾向西医。 我自己的家人也是只信西医，不信中医，我觉得这是一种偏见。

如何回到智慧的源头？简单通过论断的方式，未必能够契合今天的社会科学界的知识体系。科学实验可能是我们现在需要提倡的方式，通过实验进行归纳，运用数据 进行论证等。我相信，总有一天我们会让西方的文化界认识到中国医学和哲学的魅力。只要有一批人在努力做这样的工作，我们的目标就一定能够达到。以中国哲学 的复兴趋势来看，中国医学在世界上的复习也是指日可待。

徐钦琦：

我是北京大学地质系古生物学专业，研究生是在中科院上的。我和段先生的接触时间很短，但我认为他的治学方向非常正确。把中国的传统文化和西方科学结合起 来，这条路虽然难走，但确实是发展的方向。两年前，我就开始进行312经络锻炼，身体受益颇多。中国有很多好东西，但大家不这样认为。特别是鸦片战争之 后，很多人都认为老祖宗的东西不好，西方的东西好。像我们，从小就是受西方的影响长大的，小学到研究生阶段学的一直都是西方的东西。从中学开始，我们就被 灌输达尔文是正确的思想。但实际上达尔文的进化论对不对呢？我认为肯定是错的。进化论本身是对的，它并不是达尔文创造的，达尔文以前就有进化论，生物一步 步进化也没有错。但是生物怎么进化呢？达尔文讲了两条：“生存竞争”和“自然选择”。生存竞争和自然选择的确客观存在，但它们并没有主导生物进化的全部过 程。我是研究古生物的，我亲身的实践证明达尔文的理论是错误的。达尔文说生物渐变，事实并非如此。北京猿人在周口店生活了几十万年，没有变化，其他的动物 也没有变化，所以，达尔文所说的量变到质变是不对的。60年代，占主导地位的仍是达尔文的渐变理论；70年代，全世界的古生物学家逐渐认识到，达尔文的理 论不对。现在，大家到古生物馆去看，很多旧物种的灭绝和新生物的诞生都是达尔文解释不了的。生物历史上，有一些绝灭事件，即旧的物种到了一定年限后绝灭， 一段时间后，新的物种诞生，中间的间隔就是新物种的孕育时期，这才是真正的历史。从寒武纪到现在，大概有六十多个事件。我写过一篇文章讲这些事件是怎么来 的。人类近一二百万年的历史上，有冷气和暖气的不断交替。英国公开在哥本哈根气候大会上批评中国，实际上，他们不明白，这次气候变化主要是自然变化，而不 是人为的。科学界也还在研究，并没有就人类活动的影响达成共识。

自然界每十万年就有一个气候变化的小轮回，我把中国的事件和这些轮回进行对应，发现暖气一来，这些事件就发生了。1984年，我就此写了一篇文章，同年， 美国的一位同行也写了相似的文章，说这些事件发生在冷气的末尾和暖气的开端。生物界的变化都是和气候变化有关的。我们说达尔文错了，被批评为伪科学，但批 评者又提不出令人信服的理由。为什么以后的科学要采用中国的传统逻辑，因为很多现象西方的学说解释不了。我们对中国的文化要有信心，如果我们的传统都是伪 科学，中国能发展到今天吗？我们需要结合东方和西方，中西融合才是我们的前途和方向，简单地迷信西方绝不是我们的出路。

我们研究古生物的都说，冷气结束，暖气开始，这意味着大年的结束。大年的概念庄子就讲了。我们写论文都有英文摘要，我当时写了一篇关于大年的中文论文，不 知道“大年”应该怎么翻译。想了很多天，既然“长城”是“The Great Wall”，那“大年”就是“The Great Year”。后来，我找到了赫胥黎的原文，他也把大年叫The Great Year。70年代至今，我写了三百多篇论文，很多想法和西方学者都不谋而合，而且用词也一样。这说明，融合中西的工作，不仅中方在做，西方也在做。谁做 的好，谁做的不好，中西之间也有竞赛。中国年轻人很多，我希望年轻一代能够把东西融合的道路走下去并且走得更好。

盛洪：

我基本赞同段先生的研究取向。我认为他的研究有多方面的意义，一是回归本源，根本的东西还是要通过考察最早的历史来获得，二是我比较相信这样的推论，即周 之前缺少文字文献，大多是口传历史，而周出现的很多文献正是这些口传历史的文字记载，所以还是比较可信的。段先生研究的涵义可以说是整合回归，追求本源或 者天道，使我们不至于迷失方向。人类之初，由于认知技术简单，人们更倾向于用直观顿悟的方式体察天道和宇宙本源，从而他们的认知也更真实。而后来认知技术 的发达，一方面会导致分歧，另一方面会使人误入歧途。

段先生刚才提到中国后来的各个流派都和黄帝道术有关，尤其是儒学，这个我很认同。需要讨论的是，如果回溯到50万年前，它就不是中国的文化本源问题了。往 前推时，我们讨论的应该是人类的本源问题，因为母系社会不是只有中国才有的。人类社会都经历了母系社会，像古希腊就有很多类似的传统，只是西方文字记载出 现得太晚，很多书都是凭后来遗留的蛛丝马迹写出来的。所以，退回到50万年以前，不分你我地讨论人类的文化本源会更有利于文化整合。

现在之所以要回到本源，很重要的原因之一就是我们误入了歧途。虽然我们都是从本源发展出来的，但东西方走差了，而且西方可能差得更远。西方发展的二元逻辑 有其简明的优点，在解释简单系统时非常成功，但可能正因为成功，反而导致了本末倒置，即认为二元逻辑是本源，而真正的本源是末节。另外，我基本赞同阴阳是 本源的观点。虽然很多针对简单系统的定理非常准确，能征服人心；但是，比它们更基本的可能还是阴阳。阴阳的优点在于它不仅能解释简单系统，还能解释复杂系 统，如人体和社会。而西方的理论碰到像全球变暖这样的复杂问题时就束手无策了，甚至还会犯错误。比如以为可以计算全球变暖造成的经济损失，这就是方法论上 的错误。所以，阴阳是根本，但是怎么挖掘，还有待继续研究。

我觉得报告中有一点比较牵强的地方是，用近代西方的概念做对比。莱布尼茨对八卦图的欣赏而是从二进制出发的，而六十四卦图的信息含量极大，他只看到了二进 制。并且，二进制还不是阴阳，它只是单项数列，零和一并不是阴阳，一和负一才是阴阳的概念，所以，不能说莱布尼茨理解阴阳。西方二元逻辑的黑白、上下、对 错和阴阳互补也是不同的。此外，“权利”和“权力”的概念与中国的传统概念也不完全对应。“执雌持下”更多是指交往中的不过分，这种自觉的约束和“权利” 看起来很像，但实则不同。“权利”有很明确的争夺的意味，而《道德经》是强调“不争”的。至于礼乐是权力，我也觉得不妥。礼乐虽然有等级，但还是一种均 衡，而非支配力；是自愿的，而非强制的。另外，民主意味着所有人都是平等的、独立的、甚至是陌生的，这是民主的根基；而部落是家族的概念，有长幼尊卑和家 族秩序，这种治理和民主不能完全对应。

段振坤：

我们现在的理论还没有成熟到可以形成完善的逻辑体系，还需要很多人的努力，才能给大家满意的答复。

形式逻辑，包括先天和后天形式逻辑，都是非常形式化的，因为语句是形式化的。形式逻辑不承认辩证法为逻辑，而是把它看作一种方法。先天形式逻辑能够处理复 杂问题，也能够解开人类思维的奥秘。中医和量子力学是一个体系，如果说中医是伪科学，量子力学也是伪科学。近代科学认为量子力学是伪科学，这种用近代科学 的观点看现代科学得出的结论是不对的。有西方学者说，唯一能为量子力学提供哲学基础的是阴阳学说，阴阳学说是量子力学的框架。另外，黄帝书的文献现在已经 很多了，比如《金人铭》、《黄帝四经》等。但是大家都还不知道，不了解，所以我们还需要做更多的普及和研究工作。

茅于轼：

今天的论坛就到这里，谢谢大家！

2010年01月15日

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