《俞石涧易外别传》石涧道人玉吾俞琰著

俞石涧易外别传

《易外别传》提要
臣等谨案：
《易外别传》一卷，元俞琰撰。
其书以邵子《先天图》，阐明丹家之旨。
考《先天图》传自陈摶。南宋以来，无不推為伏羲之秘文，卦爻之本义。
袁枢、林栗虽据理以攻之，然不能抉其假借之根，口眾我寡，无以相胜也。
迨元延右间，天臺陈应润，始指為《参同契》炉火之说，其言确有根据。
然宗河洛者深讳之，巧辨万端，轇轕弥甚。
惟琰作此书，绝无文饰。其后序有曰，名之曰《易外别传》，盖谓丹家之说，虽出于《易》，不过依仿而託之者，非《易》之本义也。可谓是非皎然，不肯自诬其心者矣。

后序称是书附《周易集说》后。其子仲温跋亦云，《易外别传》一卷，先君子之所著，而附於《周易集说》后者。
今通志堂所刊《集说》，成德序中虽称《易图纂要》一卷、《易外别传》一卷附焉，而印本实无此卷。岂初鋟于木，后觉其不类而删之耶？
《白云霽道藏目录》以此书与《易图通变》、《易筮通变》同载於太玄部若字号中，并题曰雷思齐撰。考揭徯斯為思齐作序，称所著有《老子本义》、《庄子旨义》、《和陶诗》，吴全节序又称其别有文集，而均不及此书。
殆《云霽》以三书同函而误歟？

乾隆四十六年三月恭校上

《易外别传˙序》
易外别传一卷，元俞琰撰。前后自有序，苏州府志：
琰字玉吾，吴县林屋山人，生宋宝右间，以词赋称。
宋亡，隐居著书，不复仕进。
精於易学，尤好鼓琴，既老，字号石涧，卒於元贞间，年七十。
所述诸家易说百餘卷，名曰《大易会要》，自注上下经并十翼四十卷，名曰《周易集说》，今惟集说独存。
成氏通志堂刻之经解中，而以《易图纂要》一卷、《易外别传》一卷附焉。
其子仲温跋云：《易外别传》一卷，先君子之所著而附於《周易集说》之后。先君子尝遇隐者，以《先天图》指示邵氏环中之极玄，故是书所著，发明邵氏之学為多。仲温跋今本已无存，见经义考云。
乾隆丙戍六月，既望松里小隐吴城识于瓶花斋时年六十有五

《易外别传》者，《先天图》环中之祕，汉儒魏伯阳《参同契》之学也。
人生天地 间，首乾腹坤，呼日吸月，与天地同一阴阳。
《易》以道明阴阳，故伯阳借《易》以明 其说，大要不出先天一图。
是虽《易》道之储餘，然亦君子养生之切务，盖不可不知也。
图之妙在乎终坤始复，循环无穷，其至妙则又在乎坤复之交，一动一静之间。
愚尝学此矣，遍阅云笈，略晓其一二。忽遇稳者，授以读《易》之法，乃尽得『环中』之秘。
反而求之吾身，则康节邵子所谓太极、所谓天根月窟、所谓三十六宫，靡不备焉，是谓身中之易。
今為图如左，附以先儒之说，明白无隐，一览即见，识者当自知之。
至元甲申八月望日古吴石涧道人俞琰书

《跋》
先君子之所著，而附於《周易集说》之后者也。
先君子尝遇隐者，以《先天图》，指示邵氏环中之极玄，故是书所著，发明邵氏之学為多。
近刊阴符经解，儿楨请以是藳誊写同鋟诸梓，并沁园春解三书，共為一帙，将与四方高士共之，因请揔名之曰玄学正宗云。
至正丙申春正月男仲温百拜谨誌

《易外别传》一卷
目录
1.易外别传序
2.太极图
3.先天图说（附天根月窟诗秘解）
4.先天六十四卦直图说
5.地承天气图
6.月受日光图
7.先天卦乾上坤下图，后天卦离南坎北图（附说）
8.乾坤坎离图˙天地日月图（附说）
9.八七六九图˙木火金水图（附说）
10.乾坤交变十二卦循环升降图˙说
11.坎离交变十二卦循环升降图˙说
12.屯蒙二卦反对一升一降图˙既济未济反对一升一降图（附说）
13.周易参同契金丹鼎器药物火候万殊一本图
14.易道秘指
15.玄牝之门赋
16.水中金诗
17.跋


2.太极图
邵康节曰：「心為太极。」
朱紫阳曰：「太极，虚中之象也。」

3.先天图说（附天根月窟诗秘解）
参同契云：「终坤始复,如循连环。」
邵康节诗云：「自从会得环中意，闲气胸中一点无。」
又云：「乾遇巽时观月窟，地逢雷处看天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。」
愚谓：
月窟在上，天根在下，往来乎月窟天根之间者，心也。
何谓三十六宫？
乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、根七、坤八是也。
三十六宫都是春，谓和气周流乎一身也。
如此则三十六宫不在纸上，而在吾身中矣。
是道也，邵康节知之，朱紫阳知之，俗儒不知也。

邵康节皇极经世书云：「先天图者，环中也。」
愚谓：
人之一身，即先天图也。
心居人身之中，犹太极在先天图之中，朱紫阳谓中间空处是也。
图自复始，至坤而终，终始相连，如环，故谓之环。
环中者，六十四卦环於其外，而太极居其中也。在易為太极，在人為心。人知心為太极，则可以语道矣。

又云：「冬至之后為呼，夏至之后為吸，此天地一岁之呼吸也。」
朱紫阳曰：「天地间只是一气。自今年冬至，到明年冬至，只是一箇呼吸。呼是阳，吸是阴。」
愚谓：
冬至后自复而乾属阳，故以為呼；夏至后自姤而坤属阴，故以為吸。
呼乃气之出，故属冬至之后；吸乃气之入，故属夏至之后。
大则為天地一岁之呼吸，小则為人身一息之呼吸。
参同契云：「龙呼於虎，虎吸龙精。」
又云：「呼吸相含育，佇息為夫妇。」
盖以呼吸為龙虎、為夫妇。千经万论譬喻纷纷，不过呼吸两字而已矣。

又云：「一动一静，天地之至妙者歟？一动一静之间者，天地人之至妙至妙者歟？」
朱紫阳曰：「图之左属阳，右属阴。」
愚谓：
图左自复至乾，阳之动也；图右自姤至坤，阴之静也。

15.玄牝之门赋
此上玄下牝之门歟？

一窍玄牝，大丹本根。是乃虚无之谷，互為出入之门。
设鼎器之尊卑，截然对立；浑机关之开闢，妙矣难言。
原夫神仙立修炼之根基，元气常周流於上下。
铅炉汞鼎，自此而建；玉闕金关，识之者寡。
大哉玄牝，不可得而名焉；通乎阴阳，是以谓之门也 。
是曰鼎炉，中藏铅汞。
东接扶桑之谷，西通华岳之巔。
据二土之要妙，合二土界两弦之间，平分两弦。
大以无外，小以无内。下焉曰牝，上焉曰玄。
朱砂鼎、偃月炉，一机密运；复命关、归根窍，眾妙兼全。
渐长成。但得眾妙兼全。方可一机密运於要好妙矣。
是门也，阳开阴闔，开闔无穷。日往月来，往来不已。
上曰天关，中纳乾甲，下為地户。
内藏坤癸，无边无傍，非有形也。
一闔一闢，是谓门矣。
高卑配合，大矣哉，全矣哉；来去周游，出乎此，入乎此。
请言夫此窍何窍？
人所同有，非门谓门，世所鲜知。
盖天地常交合於往往来来之际，而神气每浑融於绵绵续续之时。
今此凿破鸿蒙之穴，筑成真一之基。
以诸辰而论，下牝居子；合八卦而观，上玄属离。
门焉而是分也，窍则浑而一之。
所以紫阳备述罕知之语，不然老氏喝陈同出之词。
尝谓冥冥牝户，深居沧海之间；巍巍玄关，远在崑岗之上。
一阴一阳，黑白可辨；非色非空，丹青难状。
四正於此，布勾般乎子午卯酉；两曜於此，运攒簇乎晦弦朔望。
微哉妙哉，玄牝二字；採之炼之，工夫片餉。
是则下藏白虎，為发火之枢机；上有青龙，作腾云之风浪。
噫！旁门小法，惑眾非一；专门名家，以贤自居。
弗讲明於理学，安能契合於仙书。
以心肾名玄牝，空费存想；以口鼻為玄牝，徒劳呬嘘。
儻弃邪归正，获知蹊径之真也，则造微入妙，岂在门墙之外歟？
盍思夫一气孔神，喝是收藏之根柢。元和内运，孰為交接之权舆。
抑评之：虎白龙青，奚云黑虎赤龙；玄上牝下，何為左玄右牝。
当知水火為侣，木於火内以停蓄；金水同宫，金在水中而潜隐。
此所谓玄之又玄，妙之又妙者乎？其造化讲论而无尽。 #

16水中金诗
一点明金粟，川源在水中。
九还成大药，片餉显神功。
元海阳和动，寒泉气脉通。
须臾為白液，凝结满黄宫。
藏伏资坤土，吹嘘借巽风。
何当怀此宝，去访吕仙翁。

17.跋
先君子之所著而附於周易集说之后者也
先君子尝遇隐者以先天图指示邵氏环中之极玄故是书所著发明邵氏之学為多
近刊阴符经解儿楨请以是藳誊写同鋟诸梓并沁园春解三书共為一帙将与四方高士共之因请揔名之曰玄学正宗云
至正丙申春正月男仲温百拜谨誌

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