辨别真师的《试金石》

今留试金石三寸于此，别其真伪。凡学仙子，先一试之。若得至人传了，首以《参同契》、《龙虎经》、《悟真篇》，此数书内，问无不知；顺了逆明，横串直贯，指南透北，识西就东，只此便是。何以故？盖圣贤之言，亦有顺求，亦有逆取，双关二意。晓了一般，若邪师俗子，妄谈臆会；问他以上数书，则懡[忄*罗]其说；直也不了，横也不知，纵能直知，逆又不了；此处有著落，便试了也——元.上阳子陈致虚

试金石
济一子金谿傅金铨著
悟明子 荆沙徐立先恭订
乾阳子 麻城俞慕纯恭订
定阳子 樊陵熊怀善恭订
贞阳子 临川李拱辰恭订
长生
仙经皆言长生不死。铨昔年末遇真师，肉眼未明，妄抒己见，谓长生为引人入胜之言。有谈长生者，余妄驳之曰：“秦汉以来，且无论矣，前明遗老，有一在者乎？”说者语塞，莫余能屈。又有谓余者曰：“修丹当用女人。”余吒之曰：“妄乃至此，男既用女，则女必用男。从古女真甚多，若麻姑、藐姑、何仙姑、许飞琼等，不可备举。男而用女，固属无妨，女而用男，此大乱之道，必不可信，必无是理。”
今乃知长生之说，信不诬矣，历有征矣，杏林翁曰：“恭自从得师以来，知此身可不死，知此道可必成。”缘督子曰：“世人不信长生之道，甘为泉下之鬼，千金送葬，果何益哉？”抱朴子曰：“世有积金盈柜，聚钱如山，乃不知有此不死之法，就令闻之，万无一信。”又曰：“大药卒难办得当须且御小药，以自支持，虽服他药万斛，终不能使人长生。世或有好道者，不见此法，不遇真师，无由闻天下之有斯妙事也。”又曰：“达人所以不愁死者，非不欲求，不知所以免死之术，而空自焦愁无益，故云乐天知命不忧耳，岂真不欲久生哉？”阴真君曰：“神道一成，升彼九天，寿同三光，何但亿千。”《洞天秘典》云：“幸遇至人指示长生久视之学。”又曰：“欲学长生又乏囊，可怜无路到仙乡。”张三丰曰：“人能服此药，寿与天地齐，如若不延寿，吾言都是非。”又曰：“世人若会栽接法，长生不死成大觉。”《无根树》曰：“梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医。”《指玄篇》曰：“接命延年。”又曰：“与天齐年。”白玉赡曰：“还年接命，以作长生之客。”又曰：“可怜世上无知识，我得长生寿万年。”又曰：“白头老子能知此，返老还童寿万年。”冲虚子曰：“所以长生者以兵。”李虚庵曰：“阳关一闭，个个长生。”《玉碟记》曰：“天下悠悠，皆可长生。”鬼谷子曰：“贼命可以长生不死。”《参同契》曰：“宅翁复壮丁，耆妪成姹女，改形免世厄，号之曰真人。”又曰：“故为立法，以传后贤，推晓大象，必得长生。”《黄庭经》曰：“独食太和阴阳炁，故能不死天相既。审能修之可长存，服食玄炁可逐生。闭子精路可长活，寿亿万岁将有余，使人长生升九天。长生要妙房中急，长生久视乃飞去。”圣圣相续，皆言长生，愚人少见多怪，习见人世之常理，不睹圣神之奇事。夏虫语冰，其不信宜矣。今略举以证之：许旌阳真君，生于吴孙乾赤乌二年戊子，飞升于东晋孝武帝宁康二年甲戍，涉世一百三十六年；张三丰生于南宋绍兴辛卯，至明永乐尚留人间，几三百岁；
世传彭祖八百岁；楚狂接舆年七百岁；孔安国年四百岁；天门子二百八十岁，犹有童子色。此皆具有明文，历历可考。有志之士，不当如是耶。
筑基成则具六通之一，所谓无漏通，即可以长生不死，仅小证人仙之果，百日间事耳。凡男人年老，八九十岁、百岁，精枯气竭，须要使其无精而复有精，且能御女，能种子。然后由有精而炼至无精，并无精窍，小便缩如童子。则知精已化炁而基成矣。妇人年老，八九十岁、百岁，气血久枯，须要使之无血而生血，复有月信。然后由有经而炼至无经，谓之斩断赤龙，身如处女，则知血已化炁而基成矣。此真实效验，克日可成。非遇真师终成画饼，所谓真诀必要真仙授，世人说者有谁真。又曰，欲求人不死，须寻不死人。吾言非妄，来贤勉之。

师恩
天地生我，不能使我长年。父母育我，不能使我不死。天地生我，不能使我白日羽翰。父母育我，不能使我超升九祖。此师恩之所以等于高厚，法乳所施，有同鞠育也。
若今时捉住阴阳，则他日寿同天地。贝阙瑶宫，掺螭驾鹤，现在九祖，历劫种亲，升为眷属，顾不重欤。
《黄庭经》曰：“授者口师受者盟，云锦凤罗金纽缠。以代割发肌肤全，携手登山咂仙液，金书玉简乃可宣。传得审受告三官，勿令七祖受冥愆。太上微言致神仙，不死之道此其文。”
上阳子曰：“天地之间，此事至大。”紫阳三传非人，三遭其难。仙经具载，可不戒之。倘非其人，彼此受谴，况欲其敬师成道乎？自非真英雄，真豪杰，断不能行此一时二候之事。谓之至易可，谓之至难亦可。所以白玉赡云：“也是难，八十老翁咬铁盘；也是易，一下新竹刀又利。”必也有圣人之体，然后可以行圣人之用。
所谓真师，大概有三等。其上者，真仙真佛，或现身说法，或临坛示教。现身说法，若天女之度马鸣生；钟离之度吕祖。临坛示教，若许祖之乩授樵阳子；吕祖之梦示彭纯一。
其次待诏飞升，暂留人间，或数十年，或百余年，因缘遇合，而得亲问学。如：马鸣生之度阴长生；左元放之度葛仙翁；郑思远之度抱朴子；陈泥丸之度白玉蟾。
其次得师口诀，无力行工，著书访友，以为内助外护。若张紫阳之著《悟真篇》，果得石杏林之徒。《仙佛合宗语录》后跋曰：“若自有力行工者，则传此以度同志之人。若自无力行工，则藉此以遇护道之侣，否则或三代有德向善，兼能助师行工。或力不足，能代募助师，亦可许之。古云法财两助，此之谓也。”
谛观往昔圣真，皆艰难得诀。得诀后又数十年，然后就事。今略举数条：葛仙翁曰：“昔吾得此道三十余年，叹无法财了兹妙道。”抱朴子流珠歌曰：“三十年内，日月长吁，吾今六十，忧赴三途。”张三丰栖静三十年，乃遇郑思远，授以至道，又二十年始就事。龙眉子曰：“手握天机六六秋，年年此夕不胜忧。神功妙乏三人就，黍米灵无二八修。信道龟蛇须福地，要知骑鹤上杨州。谁能假我扶摇力，一举同迁在十洲。”此其人虽语言犹人，衣食犹人，而处心积虑，必有不同于人。
曾记昔年一老先生，自言得真师口诀。余曰：“道为天地之秘机，愚不敢遽问，但问真师来去何如？如何德品？如何度法？此事也，无不可言者。”乃曰：“吾师至诚朴实，不苟言笑，不谈人是非，较人长短，长斋把素，孜孜以度人为事。前后曾度千五百人矣。”余曰：“先生得无误耶，仆观从前圣师，其难其慎，或传一人二人，或不传一人。盖真机秘密，上天所宝，历百劫而一传人。诚如先生所言，何太易易，师传百千，徒复传百千，惟恐人不入其门，不学其道，且愚及妇女，意欲何为？”及观其书，前则抄写丹经，后则胡言不成文理，殆藉真而售其诈者乎！若果系真师，必无求于人，虽欲执贽，彼且不受。盖未审其祖父之德行，一身之贤否。果足荷担道任，为大地众生，蠢动含灵，作一慈父否也。古人待教久而入道精，钟离十试吕祖；邱长春受百难于王重阳；伍冲感切问二十载于曹还阳；白玉蟾十年侍真驭，皆节节传授，非是一口吐尽。白玉蟾曰：“说刀圭于癸酉七月之夕，尽吐露于癸亥春雨之天。”冲虚子逢师于万历已巳三月，受全于戊子三月，盖二十年也。
道极易知，师匠难遇；道极易行，护法难得。惟其至易，是以至难。十月、三年，可数之日月。泥丸祖不云乎，“缚云捉月之机关，得诀修炼夫何难。”上阳子曰：“其道易知，其事易成，初无难也。”冲虚子曰：“调养口腹，安静气体，亦易易事耳。未遇真师，难得者法；既遇真师，难得者财侣。”上阳子曰：“求财求侣炼金丹，财不难兮侣却难。得侣得财多外护，做仙何必到深山。”

二十四问
一问简易      二问眼前      三问可笑      四问心肾      五问家中      六问双修
七问危险      八问黄婆      九问侣伴      十问有作      十一问朝市    十二问筑基
十三问炉鼎    十四问铅汞    十五问火药    十六问呼吸    十七问日月    十八问法天
十九问花月    二十问子时    二十一问潮信  二十二问卯酉  二十三问沐浴  二十四问顺逆
一问简易
丹经每言简易。《黄庭经》曰：“至道不烦诀存真。”又曰：“治生之道了不烦。”《参同契》曰：“事省而不烦。”钟离祖曰：“此道分明事不多，奈缘福薄执迷何。”萧紫虚曰：“从来至道无多事，自是愚人识不全。”白紫清曰：“只缘简易妙天机，散在《丹经》不肯泄。”石杏林曰：“简易之语，不过半句。证验之效，只在片时。”张紫阳曰：“知者惟简惟易，昧者愈烦愈难。”薛紫贤曰：“其道至简，其韦匪遥。但非丰功伟行，不能遭遇真师。”
[请问]：如何简易？不得妄谈顿悟套语，须要说出实行实践工夫，是行事，不是讲理。张紫阳云：“虽愚昧小人行之，立跻圣地。”此等天机，岂是猜度得来？果系真师，必有真说。
二问眼前
丹经每言眼前，马祖曰：“玄微妙诀无多言，只在眼前人不顾。”又曰：“在眼前，甚容易，得服之人妙难比。”陈泥丸曰：“眼前有路不知处，造空伏死徒冥冥。”又曰：“大道分明在眼前。”又曰：“终日相随在目前。”张三丰曰：“今日方知，道在目前。”薛道光曰：“思量只是眼睛前，自是时人不见。”刘海蟾曰：“眼前觑着不识真。”萧紫虚曰：“金液还丹在眼前，迷者多而悟者少。”上阳子曰：“此窍分明在目前。”吕祖曰：“目前咫尺长生路，多少愚人不悟。”又曰：“真阴真阳是真道，只在眼前何远讨。”
[请问]：在眼前是甚么？果系真师，必能知得。若是盲师，必将曰：“眼前所见，太虚无朕。”此空中即具有真性，四大不着处是也。本来真性号金丹，四大为炉炼作团，臆度意解，妄引《丹经》附会其猜度之见，误己误人，罪恶不小。
三问可笑
丹经每言可笑。《悟真》曰：“工夫容易药非遥，说破人须失笑。”薛道光曰：“神仙不肯分明说，说与分明笑杀人。”老子曰：“下士闻道大笑之。”吕祖曰：“性命根，生死窍。说着丑，行着妙。人人憎，个个笑。”《葫芦歌》曰：“行着妙，说着丑，惹得愚人笑破口。”杏林翁曰：“此道易生毁谤。”上阳子曰：“偶获一人两人之知，即来千人万人之谤。”
[请问]：闺丹食秽耶？房中采战耶？有何可笑，所笑何事，起世人之惊疑，在那些事上。果系真师，必能知得清楚，说得透彻。
四问心肾
丹经皆言心肾。心为离，肾为坎。《指玄篇》曰：“浓血皮包无价宝。”又曰：“身中自有一阳生。”又曰：“真正大药，在身中求之，不在外取。”这等看来，取坎填离是取肾补心，取肾中之兵，补心中之神；取肾中之水，济心中之火。肾中之水上升，心中之火下降，所谓水火既济而结丹也。然白玉蟾又云：“心肾原来非坎离。”吕相曰：“不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。”又曰：“虽分彼我，实非闺丹御女之术。若执一己，岂达鹏鸟图南之机。”此又何解？
[请问]：心肾坎离，果出于吾之一身耶？非出于吾之一身耶？但得坎精点离穴，纯乾便可蹑飞琼。离穴我也，此坎精到底是谁？果系真师，自有的解，必不强不知以为知。天地鬼神，森罗有列，妄语狂夫，必遭天戮。
五问家中
丹经皆言在家中，不在外取。张三丰曰：“只在家中取，何劳向外寻。”《洞玄经》曰：“家中原有至宝，世人障蔽难明。”张紫阳曰：“此般至宝家家有，自是愚人识不全。”萧紫虚曰“这般景象家家有，因甚时人不学仙。”白玉蟾曰：“原来家里有真金。”《修真诗》曰：“随时药料家中取。”又曰：“认取家园真种子，好收海底白莲花。”张三丰曰：“家家有个家家有，几个能知几个还。”
[请问]：此家中取，家家有，到底是甚么？名言一身中求之，当曰人人有、身身有，不当曰家家有。果系真师，必不妄谈，必不诳语。衣中珠子，近在眼前，迷人如隔万重山，须知古人字不虚下。
六问双修
丹经皆言性命双修。世人爱身家而不惜性命，只知独坐孤修，不知离宫入定，坎府求玄之妙理。始焉以性而修命，终焉以命而全性。初关炼精化炁，筑基之事；中关炼炁化神，结胎之事；上关炼神还虚，了手之事。初关人仙之果；中关神仙之果；上关天仙之果。初关欲界天之事也；中关色界天之事也；上关无色界天之事也。由欲界天而升色界天，由色界天而升无色界天，性命双全，虚空为体。
[请问]：双修者，两人同修耶？心肾并用耶？果系真师，必能知双修之理，必能行双修之事。
七问危险
丹经多言防危虑险。《四百字》曰：“沐浴防危险，抽添自谨持。”《敲爻歌》曰：“加添火候要防危。”《百句章》曰：“防失防险倾。”正阳祖曰：“果然百日防危险。”又曰：“一年沐浴防危险。”紫阳曰：“大凡火候，只此大周天一场，大有危险。”从古圣真，皆郑重言之，必是当前难忍之大事。
[请问]：有何危险？其危在那些事上？其险在那些处所？果系真师，必能说得切实。
八问黄婆
丹经多言黄婆。《还原篇》曰：“大意要黄婆。”《入药镜》曰：“托黄婆，媒姹女。”张三丰曰：“黄婆劝饮醍醐酒．一日掀翻醉一场。”泥丸祖曰：“回头问取黄婆看。”白玉蟾曰：“等闲寻取旧黄婆。”又曰：“婴儿姹女，阻隔在天涯远，全仗着黄婆在两下缠。”萧紫虚曰：“便须仔细托黄婆。”吕祖曰：“黄婆巧弄千般舌。”又曰：“黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传。”是黄婆实为丹房之副帅，断断不可少者。或有谓中央意土为黄婆。《了身经》曰：“中宫胎息号黄婆。”
[请问]：虚拟其名耶，实有此事，实有其人耶？黄婆侣伴同笃志，所笃何事？必不得摸棱答应。
九问侣伴
丹经多言侣伴。当知非独自一人所为。薛道光曰：“三人同志谨防危。”吕祖曰：“全凭侣伴调水火。”上阳子曰：“已得真师，当先求丹友。”正阳祖曰：“尘中难得修真侣。”吕祖曰：“方其性命以双修，先结同心为辅佐。”《敲爻歌》曰：“寻烈士，觅贤才，同安炉鼎化凡胎。”龙眉子曰：“辅弼同声不可无，三人一志互相扶。魁罡坐镇当先主，筹鼎铺模责次徒。”天来子曰：“要修丹，须结友，同志三人互相守。若无同志一般人，大药难成金汞走。”万卷丹经，都说要三人，今之羽流，及在俗习玄居士，总不见谈及三人，便是与丹经相左。
[请问]：必得三人何用？若是真师，必当知得。
十问有作
丹经皆言有作，不说无为，但曰始于有作，终于无为。《悟真》曰：“始于有作人难见，及至无为众始知。但知无为为奥妙，岂知有作是根基。”万卷丹经，少言清静，都是说工法效验。
[请问]：有为是为些甚么？有作可见，无为不可见。今乃说有作不可见，无为可见，此是何解？果系真师，必能道其原委。
十一问朝市
昔人云，大隐隐朝市。杏林翁授薛紫贤曰：“可往通都大邑，依有力者为之。”《悟真》曰：“须知大隐居朝市，何必深山守静孤。”朝非贵乎？市非富乎？宁有富贵神仙耶。然古人又云：“学道须教彻骨贫。”二者孰是。
[请问]：不居深山，而居朝市之理？果系真师，无妨直语。
十二问筑基
丹经皆言炼己筑基。又曰：“筑基炼己。”吕祖曰：“筑基炼己采后天。”又曰：“炼己筑基，固彼我一身邦国。”又曰：“修仙有程，炼己无限。”
[请问]：炼己筑基是两事耶，一事耶？先炼已而后筑基耶，筑基而后炼己耶，是一是二？果系真师，必不错谬。
十三问炉鼎
丹经重言炉鼎，曰乾炉，曰坤鼎。《中和集》曰：“上品丹法，以天地为炉鼎；中品丹法，以乾坤为炉鼎；下品丹法，以心肾为炉鼎。”《悟真》曰：“先法乾坤为鼎器。”吕祖曰：“鼎器本是乾坤体。”是有鼎矣。又曰：“鼎鼎原无鼎，炉炉非玉炉。”似无鼎矣。又曰：“此药无炉只有鼎，一鼎化为千万鼎。”
[请问]：有鼎炉耶，无鼎炉耶？前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎。采战者以女人为鼎，运气者以两肾中间为鼎。似有似无，是虚是实。果系真师，必不妄语。此处妄语，则婴姹无托迹之区矣。
十四问铅汞
丹经重言铅汞。《悟真》曰：“其中简易无多语；只是教人炼汞铅。”又曰：“除却铅汞两昧药，其他都是证愚迷。”
[请问]：甚么是铅，甚么是汞？必曰：“铅者黑铅，汞者水银。”产于何处？必曰：“铅产西方汞产东。”铅之有汞，犹表之有影，此是比象，毕竟是什么？必曰：“铅中有银，虎向水中生也；砂中有汞，龙从火里出也。铅为北方水，玄武之象；砂为南方火，朱雀之象；银为西方金，白虎之象；汞为东方木，青龙之象。铅汞两物，实具四象，加以中央意土，运行其中，所谓大丹只是五行结就。”须知此是言理。
[请问]：到底是甚么东西？《破迷歌》曰：“铅汞跟着走，龙虎眼前有。”活的死的，人耶物耶？请无言理，而言其事。真铅真汞人不识，露出一钩清净月。
十五问火药
丹经皆火药合言。白玉赡云：“身心两个字，是火也是药。”彭鹤林曰：“火药原来一处居，看时似有觅时无。”王道曰：“火是药之父母，药是火之子孙。”上阳子曰：“火非药不产，药非火不生。”《还原篇》曰：“能知药与火，定里见丹成。”《仙佛合宗论语》曰：“至难明者真火真药也。”此万古圣真之秘机，天庭之所重禁者，学者当修德盟天，以寻仙师之度。
十六问呼吸
丹经重言呼吸。冲虚子曰：“达观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。”《黄庭经》曰：“出日入月呼吸存。”又曰：“呼吸元气以求仙。”冲虚子曰：“用后天之真呼吸，寻真人呼吸处。”李真人云：“只就真人呼吸处，放教姹女往来飞。”《钟吕传道集》曰：“一呼一吸，天地人三才之真气，往来于十二楼前。”《唱道》曰：“一呼一吸，通乎气机；一动一静，同乎造化。”王重阳曰：“神不离气，气不离神。呼吸往来，通乎二源，世人不解，便猜为吐浊吸清，播弄口鼻，吞吸日精月华。运行气脉，后上前下，终夜不休，以致成疾。经不云乎：人人气血本通流，营卫倾行百刻周，岂在闭门学行气，正如头上又安头。”观此明明非运呼吸之气可知矣，前言成圣即此呼吸，后言不宜闭门行气。．
[请问]：用呼吸耶，不用呼吸耶？果系真师，必有真诀。元和内运即成真，呼吸外求终未了。
十七问日月
丹经多言日月。萧紫虚曰：“北斗南辰前后市，两轮日月往来飞。”又曰：“几回日月滩头立，独把丝纶钓黑龟。”吕祖曰：“有人间我修行法，遥指天边日月轮。”
夫日月者，天地之二气；呼吸者，人身之日月。天上太阴、太阳；人间少阴、少阳，原是一样。月借日而生光，是对照也。当知日月运行于天地之内，人果能效天地之呼吸，亦运之于内，自然得结圣胎。
[请问]：入如何能运之于内，得非闭气耶？冲虚子已言其逼塞难容，恶在其得伏此气也。果系真师，必有定解。此火候之秘，请无问其详，愿闻其旨。
十八问法天
丹经曰：“只要专心效法天。”《阴符经》曰：“观天之道，执天之行，尽矣。天地所以无终极者，以其能运此大呼吸也。”朱子曰：“今年冬至，到明年冬至，只是一个呼吸。天施雨露，地发生机。天无地，无凝受之基；地无天，无施化之本。”广成子曰：“至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃降于天，赫赫发乎地。”
[请问]：乾坤天地，如何效法？天之道不易观，天之行岂易执乎？果系真师，必知天人合一之理，同一呼吸之道。
十九问花月
丹经每言花月。吕祖曰：“花发拈花须仔细，月圆赏月莫延迟。”又曰：“月下花前拍手笑，花酒神仙古到今，花花结就长生药。”萨祖曰：“只在花里寻，莫去山中串。”张三丰曰：“神仙神仙，只在花里眠。”天来子曰：“烟花堆里隐神仙。”又曰：“采药要明天上月，修行须识水中金。”张三丰曰：“月之圆，存乎口诀；时之子，妙在心传。”白玉赡曰：“月圆口诀明明语，时子心传果不讹。《百句章》曰：“先看初三夜，蛾眉始见庚。”又曰：“明月堂玉蕊芳。”《脉望》曰：“梅稍新月，始可药生。”上阳于曰：“一年十二度月圆，月月有阳生之日。”《还原篇》曰：“万籁风初起，干山月乍圆，急须行政令，便可运周天。”冲虚子曰：“要夺人间真造化，不离天上月盈亏。”
[请问]：此花在何处用之？莫教留四壁，面面看英蓉。此月在何处见之？举头见明月，低头思故乡。
二十问活子时
丹经每言活子时。时而曰活，必非日中之十二辰矣。邵子曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物末生时。”《规中指南》曰：“时节一至，妙理自彰。”朱元育曰：“时节一到，大药自产。”又曰：“时候末到，则虚以待之，时候即到，则动以应之。”《翠虚篇》曰：“精生有时，时至神知。”吕祖曰：“依时便见黄金佛，过后难逢碧玉仙。”又曰：“莫教时过枉劳心。”此是活子时，更有正子时。
[请问]：此子时在何处见之，何时见之？活子时如何，正子时又如何？此是真正天机，不得曰，天道半夜起子，一阳来复之时。人身一小天地，至亥末子初，亦一阳来复，谓之子时。这是纸上陈言，理如此，事实不如此，不知活子时者也。岂不闻陈希夷云“子午工，是火候，两时活取无昏昼。”果系真师，就在此活字上，定真子时，必不呆看丹经，自欺欺人，妄言误世。必竟如何？行到水穷处，坐看云起时。
二十一间潮信
丹经每言潮信。白玉蟾曰：“地下海潮天上月。”《入药镜》曰：“天应星，地应潮。”又曰：“如来见明星而悟道。”庄子曰：“有情有信。”《百句章》曰：“此中有真信，信至君必惊。”又曰：“信之一字，实干圣万真之总路。”
[请问]：潮生何地，信发何时？真正天机，果系真师，必然不谬。早知潮有情信，嫁与弄潮儿。
二十二问刑德
丹经皆言刑德临门，卯酉休浴。又曰：“进退须明卯酉门。”曹还阳曰：“子午卯酉定真机，颠倒阴阳三百息。”是真有卯酉矣。然彭鹤林又云：“卯酉乃其出入门。”《四百字》云：“及其林浴去，卯酉时虚比。”《契》曰：“卯酉界隔，主客二名。又曰：“龙西虎东，建纬卯酉。”是无卯酉矣。
[请问]：果有，果无？果系真师，必有真说。
二十三问沐浴
休浴者，洗心退藏之谓也。卯沐浴，乃益汞；酉沐浴，乃益铅。陈希夷曰：“卯时沐浴酉时同。”《黄庭经》曰：“沐浴华池灌灵根，喻之曰，如来入海沐浴。其意盖不在沐浴，而在入海也。此海是北极大渊，壬癸所出之地。”正阳祖曰：“水晶宫里采红莲。”又曰：“含元殿上水晶宫。”分明指出神仙窟。
[请问]：此海与水晶宫在那里？既有此名，必有此物。果系真师，必有真说。
二十四问顺逆
经曰：“顺则生凡，逆则成圣。”张三丰曰：”顺生人，逆生丹。只一句儿超了千千万，再休题清净无为，也得还丹。”《无根树》曰：“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”
[请问]：生人生丹，其顺逆如何？生人用交媾，生丹亦交媾耶。生人十月怀胎，三年乳哺。生丹亦十月怀胎，三年乳哺。须知理是一样，其事却不一样。其不同处在那里？这顺生逆生，便是真正天机。果能达此，则大地山河发育，万物亦从此起。知此便是知“道”，行此更可飞升，噫！不患不知，患不苦求；不患不行，患不积德。

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