《大学》告诉你，到底要学什么才能过好这一生

《大学》告诉你，到底要学什么才能过好这一生

大学是我人生当中最迷茫、最低落、最孤独的四年。回想起来，那时候好像没有任何现实问题需要我直接面对，但我就是高兴不起来，可能是徐凯文教授所说的“空心病”。

心空了，一般人都会找外物来填，但我始终认为那是饮鸩止渴。就像《论语》里说的：“未得之，患得之；既得之，患失之。”始终处于这种担忧下的人怎么可能获得生命真正平淡的喜悦。

期间我读过几本心理学的书，包括《普通心理学》、《拖延心理学》、《自控力》等等。读下来的感觉就是内容详细得有些僵硬，读的时候有博古通今的感觉，用的时候有便秘的感觉。

后来机缘巧合之下，我对传统文化有了新的认识，我就明白了，面对生命当中的失落和无常，最好的办法是以不变应万变。找到这个不变的东西，才是我们这一生最重要的功课。对此实在不必背着金子乞讨，咱们的老祖宗可以说把道理都说尽了，我们好好继承就可以了。

我们的古人从八岁开始进入小学的学习阶段，主要学习的内容是洒扫、应对、进退的礼节，还有后来被称为君子六艺的礼乐、射御、书数的基础知识。

到了十五岁之后呢，就要进入大学的学习阶段。这个时候就要开始学习穷理、正心、修己、治人的学问。说到这里，大家一定能想起来孔老夫子说：“吾十五而志于学。”他老人家就是有志于大学。

有的人可能会说，他的生活过的多姿多彩，整天声色犬马，纸醉金迷，根本不需要这些修身养性的学问。但是当面对不期而至的疾病，灯红酒绿中的孤独，繁华落幕后的无趣，又该如何自处呢？

在传统文化里，这些都可以得到解决。但这一期我们不急着说《大学》，先来看一看朱熹的《大学章句序》。

《大学章句序》开篇有这样一句话：“盖自天降生民，则既莫不与之仁义礼智之性也。”这句话是说我们每个人生下来都具有圆满光明的德性。朱老夫子上来就瞎说八道。我们都知道三纲五常是儒家教导民众的道德标准，朱熹在这里却说民众生下来就有仁、义、礼、智，这不是颠倒黑白吗？

我呢，曾经听到一个陌生人的死讯，然后脑海里蹦出“人死如灯灭”这句话，那一瞬间就好像看到了一根原本燃烧地好好的蜡烛突然自己熄灭，无边黑暗里也不知道这个蜡烛是不是真的亮过，当时我就被一种深深的恐惧与绝望包围。

如果我从没有听过“人死如灯灭”，从没见过灯的熄灭，那我是不可能产生这种感受的。同样的，如果我们的本性里不具备仁义礼智，是不可能凭空发展出来的，一定是有善之端源。

但是性善、性恶自古就有争论，一般人认为人的本性里既有善端，也有恶端，主要在于后天环境。但我要说的是，恶端不是根植于原初的本性里，而是因为“气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之矣。”

造就我们这个有形之体的气有清、浊、昏、明的差别，这就使得我们出生于世就处于一种不完满的状态。这种不完满会引导着我们向外抓取，把需求变成欲求，也就产生了人与人之间的种种对立。

《论语·公冶长第五》里有这样一段文字：子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”这里是说人一旦有过多的世俗欲望，那么就做不到持身正大的刚正刚强，那么恶端就会演化成恶行。

尽管如此，我们光明的本性还是在的。人身的善恶之争不是一场零和博弈，而比较像太阳和乌云。乌云能遮日，但不能吞日。所以大学之教也不过就是轻轻地吹走乌云罢了。只要我们心中的太阳出现，那么就会感受到真正的温暖喜悦，也会无往而不利。而且这个过程是见一分太阳，有一分温暖。

至于怎样才能拨云见日，《大学章句序》里继续说道：“一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。”

对我们而言，找回本性最快的方法就是直接跟圣人学习。世界历史上有一个奇妙的轴心时代，大概是公元前九世纪到三世纪，在北纬30度上下，好像天降群星一般，世界各地纷纷出现影响人类几千年历史文明的伟大人物。古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔孟老庄。

假如你和孔子学习，就有可能成为七十二贤人；你和老子学习，就有可能成为文始真人；你和苏格拉底学习，就有可能成为柏拉图。这是老师和传承的重要性。

在三代之时，“复性”的教学系统完备，教学方法完善，“王公、国都以及闾巷，莫不有学。”之所以大家都学，是因为这方面的知识听起来好像形而上，但学起来不离日用常行内，可以帮助我们获得真正的幸福，所以那个时候才会“治隆于上，俗美于下，各安其分”。

今天社会的巨变其实是建立在或隐或现的摩擦之上的，“复性”的潜在需求比以往任何一个时代都要迫切。而我们又没有直接接触圣人的机会，就只能退而求其次，研读圣贤的经典。当然了，这个学习过程最好就是从《大学》开始，因为它是“初学入德之门。”

我是李小道儿，欢迎关注身心之学

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