道德经中的功法喻示

道德经中的功法喻示

道德经在文始道中的讲解，是被细分成悟道、明德、修身等几个部分的。

嫡传掌门_子弗山人师兄在道德经“术”的章节解读中，曾介绍:道德经是应关尹子要求所写作的，而关尹子是文始道的创始人，道德经中蕴藏、传承着道家恒古干年的功法在其中，也就是文始道传授的“采气”和“磕百头”功法，其“术”的理论基础经受了干年的验证！

以实修践行的体悟，道德经第十章节的“营柏菢一，能毋离乎？榑气至柔，能婴儿乎？修除玄鉴，能毋疵乎？爱民治国，能毋以知乎？明白四达，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？”都是有所指的，有所暗示的。

六个排列句的内涵，不是简单的重叠，也不是漫无边迹的概括。它是各有所指的侧重，代表功法的几个要素，几个功能，如天拉地坠，如内视返观。

结合实修，那营柏菢一的天拉地坠；那修除玄鉴的返观内视；那爱民治国的炼精调形；那明白四达的经脉通畅，都是可以感受到的亲身体验！

道德经第十四章节的“`微、希、夷′的三者不可至诘，故梱而为一。”；

第十六章节的“至虚，恒也；兽中，竺也。万物方作，居，以须复也。大道圆圆，各复归其尽。”；

第二十一章节的“孔德之容”，所描述的景象在现实中，这根本是不存在的。这都是老子在功能态中内视享受的情景啊！

…………

老子在道德经第六十三章节中，为做人谋事规划了三种境界:为无为、亊无亊、味无味。

解读道德经，文人解读的是表面文字、词所堆砌的意思，他们未习其术，根本不知要承接上下文，配以时、事，找到其中该品的韵味，才是老子的原意！

我欲成仙飞升天！

知晓名号瑜伽公。

千年超度只一人，

吾辈楷模吕仙祖。

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