至人潜行：在水里不会窒息，在身边不会被发现，你觉得哪个对

至人潜行：在水里不会窒息，在身边不会被发现，你觉得哪个对

读书会的时候，经常会聊到一个词“境界”，境是一个空间的属性，界是一个空间的高低大小边缘部分。

一个人的境界和心有关，在于心的感知力，穿透力和包容性，境界并不是固定的，有可能会随一个人的所处的情景改变而改变。

比如我写东西，也只是自己喜欢，有没有人关注，和我的关系不是很大，每周都有几十人参加我的读书会，找我聊天，时间本身就有些紧张了，再发这些文章，唯一的理由是：我快乐，所以我分享。

在列子里，有一段对话聊到至人的境界。

列子问关尹子，关尹，函谷关令尹喜，字公度，著书九篇，是老子的第一个弟子。

列子说，“至人潜行（潜水不会窒息）不空。”

至人，也就是真人，得道的人才是真人。前面说列子修炼九年，可以御风而行，有本领，有能力，可以飞，可以穿越，但不一定是得道高人，只是有功夫罢了。

至人潜行不空，潜行是什么？有解释说，他走过了你看不见就是潜行，说不定我们身边也有至人，在旁边走来走去，潜行是看不见，但不是空，他的确是有的。（我们这个世界有很多看不见的，如反物质、暗物质。）

到这个境界，“散而为气，聚而成形”一念之间身心都融化了，如光，如气，如果想让你看见，他就聚而成形。（这段说法参考《列子臆说》）

“蹈火不热，行乎万物之上而不憟lì。”到火里也烧不了他，行乎万物之上而不憟，一切的危险都不动心。从山顶掉下来也不恐惧，这里，已经有些得道的境界了。

“请问何以至于此。”请问怎么样可以修炼到这个境界？列子问他的师爷。

关尹曰：“是纯气之守也，非智巧果敢之列。”关尹子说，是纯气，至纯至真的气，靠的是保持纯和之气。这个气是什么样的，孟子有浩然之气，文天祥有正气歌，生命有一种境界，是通过气实现的。

“非智巧果敢之列。”绝非依靠聪明，投机取巧，也不是靠下决心。勇敢能做到的，有人想一鼓作气修道成功，这是不可能的。

“姬！鱼语女。”姬，就是居，鱼语女，鱼字古书和我们现在不同，因为古人做学问不随便改字，错了也不随便改，保留给后人研究，自己可以做“注”，就是把自己的理解写在旁边，以便于更好地传承作者的本意。鱼通“余”，就是：过来坐下，我告诉你。

“凡有貌像声色者，皆物也。”凡是有面貌、形象、声音、色彩的看得见的都是物，世界上一切东西都归于“物质”，我们现在的哲学有“唯物主义”“唯心主义”的区分。

“物与物何以相远也？”物与物，天和地，人和狗，桌椅板凳都是不一样的，为什么差别那么大？这些都是物质，形象，作用不同，但却都是“物”。就好像“三字经”里说“性相近，习相远”是什么让我们这个世界变得如此丰富呢？

“夫奚足以至乎先？是色而已。”是什么让他变得如此优越？是什么能让人透过现象看到本质？是什么能让人悟到本体，理解“道”？先是色，先要了解，色是表面现象，佛家说“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”把物与相的分别化掉，就能够到达。

“则物之造zuo乎不形，而止乎无所化。”所有的物产生于无形无相的“道”，最后到达没有变化的“道”。从无到有，又回归于无 ，最后归无，无变化。从没有形象中来，到达没有变化，这个就是道。

“夫得是而穷之者。”如果得到它(明心见性)而穷之者，就是把它彻底研究清楚了。“焉得为正焉。”什么都阻挡不了，就不用求道了。

“彼将处乎不深之度，而藏乎无端之纪。”得道以后会怎么样呢？张湛说：他将停留在恰到好处的地方。南怀瑾老师说：他将处在无法测量的深度。严北溟说：他将把身体处于永远适宜的限度。“而藏乎无端之纪，”而把心神隐秘在循环无际的变化里。这是原本的意思。

“游乎万物之所终始。”让自己的神在无始无终的，无边无际的，圆满的，畅游在万物的本源里。到达这个境界的人，行住坐卧都合乎道，且自然而然。

“壹其性，养其气。”纯化他的本性，涵养他的元气。

“含其德。”保持他的德性。（个人注：功——在于人有功，德——在于己有德。）

“以通乎物之所造cao。”依靠这些通达自然。

上面读懂有些困难，总结一下，这一段讲的是，有些得道的人很神奇，为什么呢？他们靠的是保持纯和之气，不是依赖小聪明，投机取巧，不是果断、勇敢就是可以做到的。

来吧，坐，我告诉你，凡是有外貌，有声音，能看见的，都是物，人也是物，所以就是人物。人和人之间的差别咋这么大呢？靠什么能让自己先达到至人境界，是一种认识罢了。

(认识、认知、看法)，不要拘泥于外在的形象，要去找到不变的本质。

明白了，穷尽了，究竟了这些道理，就什么都不怕了，什么都不能阻碍他。

他会让自己做得恰到好处，把心神隐藏在无穷的变化里，(不管外界如何变，我自归然不动)纯化本性，涵养元气，保持德和，依靠这些“通乎物之所造”，活出真的自我。

“夫若是者。”修养到这里，达到了这种境界。

“其天守全。”天性完善，天命所赋的那个本是圆满的。

“其神无郤xi。”他的元神没有恐惧，也没有抗拒。程颖在《定性书》中说“无将迎，无内外。”

“物奚自入焉。”外物又从何处侵入呢？下面举个例子证明：

“夫醉者之坠于车也，虽疾不死。”这句话在医学和心理学上有用，喝醉酒的人，或者婴儿，熟睡的人，如果从车上掉下来，虽疾不死。疾代表快，忽然跌下来，不会死。

“骨节与人同，而犯害与人异。”虽然骨节身体和我们普通人一样，但所受的伤害却很小，不会死。为什么呢？

“其神全也。”因为他酒醉了没有动念。一般人跌下来，身体怕摔倒，一紧张，肢体僵硬，肯定重伤。小时候从房顶上往下跳，跌下来，像皮球一样滚一下，身体放松，一般都没事，这是力学，还有小孩子跌倒趴在地上，小时候家里人要“叫魂”孩子在地上一声不响，在没有哭出来以前不要动他，等他哭了，一口气转过来了，再抱。如果一跌倒就抱起来，内部会受伤，甚至可能危及生命，这是“神全”的道理，所以酒醉，睡着，婴儿，这一类，迷迷糊糊，没有抗拒，“其神全也”摔不死的。

“乘亦弗知也，坠亦弗知也。”坐车上摔下来都不知道。

“死生惊惧不入乎其胸。”出了车祸也不知道。万一被火车碾死了，真死了也不知道。死生惊惧，这些念头都没有。

“是故遌wu物而不慑（慴）”（慴zhè。所以与万物遭遇没有恐惧，没有恐惧是很难的。

“彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎。”你想想看，一个人酒喝醉了，就有这样大的本事。

“圣人藏于天，故物莫之能伤也。”更何况这个人是得了道的呢？当然伤不了他。

中国文化里面有几个字，“天、道、性、有、无”理解靠心。心理解到哪里，定在哪里境界就在哪里，真正得道的人，境界是身心已经空了。

“故物莫之能伤也”所以外物伤不了他。什么是真正的定力，心定，定的心理空间范围，也就是一个人的格局。一个人的承受能力，一个人的逍遥自由空间，下面是一段关于列子的定力的故事。

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