陕西名人：道教祖师楼观台主尹喜

陕西名人：道教祖师楼观台主尹喜

尹喜道教楼观派、文始派祖师前559至前545年，又叫关令尹，文始真人，华南真人、终南隐圣。先秦天下十豪之一，周朝大夫、大将军、哲学家、教育家。

据说尹喜初生时，他们家的周围一下开了许多莲花。史料记载：“眼有日精，姿形长雅，垂臂下膝，堂堂有天人之貌!”周围的人都知道他“少好学坟索，善于天文秘讳；”在成长的过程中，尹喜苦苦钻研，好学求索的名声越传越广。据说他竟然对人间祸福，风云变幻，所谓“仰观俯察，莫不洞悉，虽鬼神无以匿其情!”但他秉性雅好清静，高洁自古，“大度恢杰，不修俗礼，损身济物，不求闻达；”所以他到处寻找幽柄隐居之地，终于他在终南山中寻到一处势若飞凤的宝地，他即于此结草为楼，仰观乾(天)象，精思至道，号为草楼。他隐居山中刻意修持，但是随着他年龄的增长，其学识更是声高自古!他的学养，他的预测，他的人品，更使他远近闻名。据说东周时的周平王也听到他的许多传闻，很欣赏他的学识，所以封他为大夫，“后又召为东宫宾友”。尹喜并不看重封赏和爵位，他放不下自己的追求，主要的精力仍然在于“观星望气”的研究。

尹喜与老子的故事

民间传说一

老子和尹喜讲经说法。

相传老子骑青牛云游天下，以传讲道家学说经国济世，向西域开化。时任函谷关令的尹喜已知老子学识渊博，心藏大智，便叮嘱下属为有形貌脱俗之人，不得听任其过关。自己还派人洒扫道路，焚点香火，恭候圣人到来。老子行至函谷关，尹喜闻讯，迎至家中，行弟子大礼，再三叩拜，敬请老子留下，但老子不肯，之后尹喜便托病辞官，随老子一起西行，经关中、越秦岭、沿渭水受尽千辛万苦，行至他的故乡秦州伯阳。

老子和尹喜二人在伯阳龙山上筑庵讲道，一住便是好多年。老子日夜著书立德，修行练功，经常把自己的著述和所思所想讲给尹喜。老子为了使其学说得以广泛传播，将所著《道德经》授于尹喜，独自西行，不知去向。尹喜铭记师父教诲，虔心研读《道德经》五千言，能解其奥妙，释其玄理，又自著九简，名曰《关尹子》(即尹真人文始经九篇)，既高深，又广大，深得历代文人所崇拜。此文以后成了道家经典之一，收录在《百子全书》之中。

民间传说二

司马迁《史记》记述了一个故事：老子久住周都研究道德学问，后见周朝衰败，就离开周都，到了函谷关，关令尹喜说：“您就要隐居了，请勉为其难为我们写本书吧”。当时老子就写了一本书，分上下篇，阐述道德的内容，共5000多字。这就是历史上老子西度过函谷关留下《道德经》五千言的故事。尹喜是春秋战国时的道家学派代表人物之一，后来，庄子称他为“古之博大真人”。

民间传说三

尹喜出生于中国西北部甘肃省的天水。传说他的母亲有一次午睡时，梦见天掉下来在自己周围旋转，然后就怀孕了。尹喜出生时，他们家的周围一下开了许多莲花。尹喜是个很有学问的人，对天文学特别精通。传说他在西部边界做地方官期间，一次在观察天象时，发现从东方飘来一团紫气，他意识到将有伟大的人物到来。不久，果然看见老子（也称太上老君，道教的创始人）骑着青色的牛经过这里。尹喜赶紧出来迎接，诚心请老子在这里休息几天。老子被他的诚心感动了，就在这里停留了几天，并向他传授了修炼的方法，还应他的请求，写了一部著作，就是《道德经》。临别时，老子跟他约定，1000天以后在四川相会，然后就浑身发出金光飞到天上去了。老子走后，尹喜一面刻苦修炼，一面整理老子的著作，写成一部道教经典，还根据自己的体会写了一部叫《关尹子》的书。1000天时间到了，他就按照约定前往四川和老子相会，老子称赞他的成就，并封他为无上真人，一起升到天上去做神仙。

尹喜与老子的故事

那时侯，关尹喜还是一个血气方刚的小伙子，当老子从青牛上慢慢翻身下来的时候，他站在城楼上高声喝问了一句：“骑青牛者为何人？”老子似乎有些耳背，依然牵牛前行。关尹喜下楼来，复问了一句，“骑青牛者为何人？”老子微一欠身说：“在下李耳。”老子微笑着，但是笑容是遥远的。关尹喜微微有些惊讶。关尹喜问：“你就是天下闻名的老聃先生吗？”老子微一欠身，答道：“在下李耳。“关尹喜血气方刚的心里，忽然敏感地升起了一丝不快。这种不快源于对不可目测的距离的憎恨。老子仿佛是处在一团虚空里，关尹喜除了看到一尊若有若无的人像以外，并没有太多的东西值得留恋。以往所有堆砌起来的想法和尊重一下子失去了依凭而悬浮在空中。虚空又是不透明的虚空，好象是比空气还轻的棉花，握在手里有温暖的感觉但是却象空气一样无力可依。年轻的关尹喜被这种超出自己理性思维的感觉弄迷糊了。他呆呆的站了一阵，许久才问道：“先生出关吗？”老子点了点头，证明自己耳朵并没有失聪。很早以前就传说老子已经失聪了，但是传说并不可信，老子只是偶尔耳背而已。关尹喜做了一个请的手势，与老子上了城楼。城楼上站岗的士兵，似乎都在打瞌睡，风刮的大旗列列作响。在温暖的大厅里，老子和关尹喜跪坐。这种坐姿令士兵出身的关尹喜感到了难受和不安。关尹喜知道这种不安并非是不熟悉的坐姿引起的。自从老子出现，这种难受和不安就出现了。在老子面前，关尹喜不得不收起和属下大碗喝酒大块吃肉的作风，而表现出对文化的尊重。想到文化，关尹喜的脸色郑重了。文化显然不同于大碗喝酒和大块吃肉。文化既然不属于关尹喜，关尹喜就不得不对它表示出尊重，这同对老子的尊重如出一辙。在这里，文化同于虚空。关尹喜是个很好的守备。纪律严明，军事过硬。但是函谷关平静的如同虚空，没有任何危险和不安的气氛。所有的弓箭都形同虚设，所有的士兵都不得不打瞌睡。武力所及的，只能是关外荒芜的土地，野兔，野草，蝼蚁以及每天不断下沉的黄昏的太阳。关尹喜常常望着血一样红的太阳在地平线上下沉，心想自己空有一身武艺但对一切虚空和形同虚空的东西无能为力。由是关尹喜对虚空产生了由衷的敬畏，这种敬畏象菟丝子一样蔓延，缠绕住了一切不可知的事物。老子显得疲惫，似睡非睡，但是并没有表现出对年轻的守备丝毫的不敬。他的目光是柔和的，面孔是平静的，除了劳顿以外，一切都是自然的。关尹喜的孔武有力激不起他的兴趣，关尹喜的铠甲并没有多少质感和美感。一切如同挂在房间里的画，只有平视，没有透视。关尹喜恭敬的问：“先生出关有什么目的吗？”“目的是没有的。”“那究竟为什么要出关呢？”“没有什么特别的原因。”“但是关外并没有值得要去的地方啊。”“所以没有什么特别的原因啊。”关尹喜一下子迷糊了。好象一只蚂蚁在碗的边缘，周而复始的在走。事实上，关尹喜的目光正好停留在一只碗上，上面确实有一只蚂蚁，顺着碗沿，在走。

“出关以后，还回不回来呢？”“不回来了。”“先生的生活怎么安顿呢？”“先生的生活怎么安顿的？”“先生的生活怎么安顿呢？”老子没有回答，可能是耳朵背，可能是睡着了关尹喜慢慢站起来，吩咐手下的军士：“送先生就寝吧。”关内是繁华之地，关外是荒芜之土。滑稽之处在于一个孔武有力的年轻人对这两个世界并无必然的联系。武器是用于杀戮的，关尹喜是杀戮的象征；函谷关是为着和平的，关尹喜是和平的使者。可惜两个世界并没有产生冲突的可能，一切所谓杀戮和和平便都成了笑柄，生命在两个世界的夹缝中无所附足。关尹喜走了出去，看到关外血一样的太阳在缓缓下沉，听到大旗在风中列列作响。第二天一早，关尹喜便去向老子问候，大厅里，老子和关尹喜正襟危坐。“先生这番走，便不回来了吧。”“啊，啊。”　　　　“能不能留下点什么东西呢。”“不必了吧。”“我早闻先生的大名，很景仰先生的。我想先生能不能留下点东西，让我也能得到一点教化。”关尹喜很真诚的说。老子闭目想了想，说：“那我就写一点东西吧。”关尹喜吩咐人拿来了竹简和笔。关尹喜看着老子的笔落在竹简上，游移。墨迹变成了三个字：道德经。关尹喜改变了一下跪坐的姿势，似乎舒服了一些。“道可道，非常道。名可名，非常名。道，天地万物之母。名，……”关尹喜耐着性子看下去，慢慢的，关尹喜自己也游移了，仿佛灵魂离开了躯壳，飘荡起来。脑袋里不再有蚂蚁似的文字，而是自己也变成了蚂蚁，在竹简上爬着。爬一爬的就升到了空中，俯视老子和自己的躯壳。房子成了一个球体，周围有很多老鼠沿着弯曲的柱子奔跑着。自己正襟危坐的样子非常可笑，穿着铠甲然而除去了头盔。外面静的连一丝风也没有。士兵们一动不动的站着，显得稀稀落落。其他人都到哪里去了呢？好象自己从来没有关心过这个问题。起风了，于是大旗又开始列列作响，太阳又变成血一样红，在西沉了。老子已经搁下了笔，站起身来了。“写完了吗？”关尹喜赶紧问道。“没有，但是想不起有什么好写的了。”老子嘟囔着。“那就这样吧。”　　　　“这样终归不好吧，如果可以的话，我明天再添一点吧。”老子慢吞吞的说。左右的军士过来扶老子下去。但是被拒绝了。“先生要不要到处走走，参观一下？”关尹喜突然问。“走一走罢，也坐了一天了。老子的眼光看起来总是空空洞洞的，说起话来调子很平稳。但是人老了，走路不太灵活。这时候，关尹喜才对老子有了一点印象，似乎从虚空里凸浮出来一个透明的躯干，有点真实了。关尹喜和老子并列走着，不敢走的太快。耳边风声呼呼的响，耳朵好象成了那面大旗。太阳象血一样红，不热，相反，有点冷。几丛灌木显出瑟瑟的样子，在这秋日将尽的阳光下。老子一直没有说话。想是写的有写疲倦了，连同说话的精力也埋葬到了文字当中。关尹喜的步子比较重，可能是因为穿了铠甲的原因。然而土地很坚硬，两个人走着，没有留下任何痕迹。灌木丛总是一样的，没有太大的区别。所以走一走的，渐渐无聊起来。太阳变成了紫色，贴着地平线，似乎变大了一点，模糊了一点。土地感染了空气里的一丝暮气，转为黑褐色了。回头的时候，人和暮色已经没有了差别。关尹喜记得自己和老子有过交谈，告诉了老子为什么这周围少有野兔，并显示了自己超群的箭法和惊人的臂力。但是老子并没有显示出太大的兴趣。关尹喜觉得很丧气，继而觉得自己很愚蠢。虚空的感觉又出现了，尤其是在暮色模糊了一切的时候。关尹喜感到自己是在虚空里走着。黑灰色的虚空让自己分不清所在。自己的躯干也不见了，混迹到了虚空中，于是一切都静止了，只有一颗思维的头颅在移动。第三天，老子继续写。关尹喜陪坐在旁。记得昨晚是自己亲自扶老子回房休息的。老子说了很多感谢的话。为什么就不记得细节了呢。是这里的生活让一切变的模糊了吗。年轻的关尹喜盯着爬行在竹简上的文字，渐渐觉得是自己在爬行了。自己在老子沟壑纵横的脸上爬行。到处是十字交错的沟坎。既没有方向，也没有目的。翻过了大沟即是小沟，沟沟坎坎，坎坎沟沟。朝左和向右是一样的。于是数到七就向左转，自己和自己教劲。最后发现自己是数到十七才向左转，而不是七。七和十七的数字跨度是如此巨大，自己究竟何时完成这种转变的，已经全然忘记了。但是老子脸上的沟壑却留下了深刻的印象。他们象蜘蛛网一样的密。每一条皱纹都是真实的，踩上去有点软，带弹性。实际上是由无数毛孔的坑坑洼洼造成的。若干年后，关尹喜总是做同样的梦，梦见自己身穿铠甲在这张面孔上笨拙的爬行，可见当时确实留下了深刻的印象。老子写完以后，打算离开了。军士把青牛照看的非常好，青牛显得神采奕奕。关尹喜重赏了军士。并给老子留足了必须的粮食和水。亲自送老子出关。老子留下的道德经共五千言，关尹喜视为珍宝，不时诵读。函谷关恢复了平静，但是增添了记忆。老子及其五千言在士兵口里流传。老子的面孔由一个变成两个，变成四个，但是一脸的皱纹是不会改变的，有五千言作证。关尹喜的铠甲缓慢生锈，关尹喜开始习惯于穿青衫白袜的感觉。过剩的精力化为了涓涓细流，从阅读的文字中流走了。时间也如同缓缓注入关尹喜喉咙里的酒，在熏然中是逝去。渐渐的，年老的关尹喜已无力记住老子和他的五千言。时间扼杀了一切。秋天里大旗仍是列列作响，太阳仍红的象血一样缓缓下沉。关外渐渐繁华。函谷关自己也处在虚空中了。时间跑到了汉朝，跑到了唐朝，跑到了宋朝，人们看到老子背负他的五千言在蜀道上走着，在江南的水路上走着，在烈烈大漠中走着，人们已忘记了历史。

周至楼观台

楼观台，

位于秦岭北麓的陕西省周至县境内，此地有崇山峻岭，茂林修竹。相传周大夫、函谷关令尹喜在此“结草为楼，以观天象”，故得名为“楼观”。楼观道为早期道教派别之一。形成于北朝北魏时期，流传至隋唐间。 楼观道尊尹喜为祖师。传说尹喜任函谷关令期间，一次在观察天象时，发现从东方飘来一团紫气，他意识到将有伟大的人物到来。不久，果然看见老子（太上老君化身）骑着青色的牛经过这里。太上老君是道家之祖，在母腹七十余年，方得降生，他精气充满，善于采阴补阳，百战百胜。见关吏尹喜，丰姿可爱，与之留恋，传他方术修炼，竟成白日飞升。因此道家和妇人交媾为伏阴，与童子淫狎为朝阳。

文始派源于楼观

据《三丰集‧道派考》 记：老子一传尹文始，再传麻衣，三传希夷，四传火龙，五传张三丰。文始派是以关尹子为始祖，西汉刘向《列仙传》中云：关令尹喜者，周大夫也。善内学，常服精华，隐德修行。时人莫知老子西游，喜先见其炁，知有真人当过。物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，为著书授之。后与老子俱游，流沙化明，服苣胜实，莫知其所终。尹喜亦自著书九篇，号曰关令子。 萧天石《简列修真必参书目》列文始派必修书目：关尹子、文始真经、仙学真诠、文始大道抉微、修真隐诀、通玄真经、文子缵义、文始经玄义。

尹喜曾任涵谷关关令，在此老子应其所求，著书上下篇，以道德五千言授之。《历世真仙体道通鉴》记述尹喜受《道德经》后，「乃于草楼清斋屏绝人事，三年之内修炼俱毕。心凝形释，无有饥渴，不畏寒暑。穷数达变之微，形一神万之旨，悉臻其妙。乃自著书九篇，号关尹子。」后世称为《文始真经》。《文始真经》以虚无为本，以养性为宗。虚则无相，无则无执，故能极博大，而又极高明。养性贵神，养形贵气，养命贵精，而养心则莫过于清静虚无，精气合一，心性合一，形合一，则自然顿超圣域。

〈四符篇〉云：“以我之精合天地万物之精，譬如万水可合为一水；以我之神合天地万物之神，譬如万火可合为一火；以我之魄合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金；以我之魂合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木，则天地万物皆吾精、吾神、吾魄、吾魂。此即后世玄门所盛称文始派丹法之最高指导原则。

《楼观本起传》云：楼观者，昔周康王大夫关令尹喜之故宅也。以结草为楼，观星望气，因以名楼观。此宫观所自始也，问道授经，此大教所由兴也。是以古仙哲后，景行高真，仰道德为生化之源，宗神仙为立教之本；寻众妙之轨躅，慕重玄之指归。故周穆西巡，秦皇东猎，并回辕枉道，亲礼真宗。始皇建庙于楼南，汉武立宫于观北。晋宋谒板，于今尚在。秦汉庙户，相继不绝。《混元圣纪》谓秦始皇二十八年，于楼观之南建清庙以祀老子；汉武帝为老子造祠楼观之北。元朱象先《终南山说经台历代真仙碑记》说：楼观为天下道林张本之地。自文始上仙之后，登真之士，无世无之。楼观道派传承约略如下：

1. 尹轨……少常闻其远祖尹喜，以周康王昭王之时居草楼，遇老君与说经，其后周穆王再修楼观以待有道之士，公度遂居楼观焉。自云喜数来与相见，授以道要，由是能坐在立亡变化之事。

2. 杜冲字玄逸镐京人也，以周昭王丁巳年，闻文始先生登眞，乃于兹灵宅栖玄学学道……后穆王闻之为修观建祠，置冲为道士焉。

3. 彭宗西周彭城人，字法先，周穆王时招英贤真人，遂应聘而至。年二十，师事太极真人杜冲，受授雌一之道。

4. 太清眞人宋伦，字徳玄，洛阳人也。以厉王甲辰岁入道，于是凝心寝景，抱一冲和，不交人事，日诵五千文数遍，服黄精白术，积二十余年乃密感老君。 《混元圣纪》：周厉王廿一年，老君降于楼观，授道士宋伦以中景之道，通真之经，并灵飞六甲素奏丹符。

5. 姚坦潜心玄门，淡泊高抗，餐味昧道，存神敏尚。隐居幽岳，潜修道术。后尊玄洲真人，主司白水宫。

6. 周亮曾师事姚仙君（姚坦），赐受“八素真人”法号，受授五千文及《八素真经》，通《易》学。

7. 尹澄字初默，号尹林子。修道于楼观，清斋诵经，不杂人事。秦始皇闻其神异，屡诏不就。

8. 王探西汉太原人，字养伯，又字采。仕汉为中常侍中郎，深穷道本。因吕后专权，乃隐居南山楼观台。遇赵先生授以黄庭内修之诀，以及泽泻丸方，修炼道法。又遇西灵子都授以藏景录形之道。 于汉武帝元朔六年（前123）得道升仙。

9. 李翼字中辅，幼希慕玄门。汉武帝依观建望仙宫，增置道员，李翼应选入道。后遇太和真人，携归杜阳宫，令师事王仙君。后云游山川，出入无恒。

10. 封衡东汉时陇西人，字君达，号封子。幼好道术，通老庄之学。修炼辟谷术，服食黄连、白术，延年不饥。后入鸟兽山，遇仙人鲁女生，授以还丹诀及《五岳真形图》，骑青牛周游天下，人称青牛道士。 汉末有青牛道士封君达以（冠军丸亦名武威丸）传安定皇甫隆。

11. 张皓东汉安帝时汝南人，字文明（一作之明）。永初年间（107—113）下诏选逸人为道士，年二十，即与入选。师事封衡，付授空炁金胎之道、青要紫书、金根上经，以及神丹半两，遂入赤城山服丹修道。行之数年，耳能彻听，目能洞视，变化莫测。

12. 道士梁谌者，字考成，京兆扶风人也……大魏元帝咸熙初，事郑法师于楼观，时年十七。 《列仙全传》：初事郑法师于楼观，晋恵帝永兴二年老君命真人尹轨降于楼观，授以炼气隠形之法，及水石还丹术，谌乃隠于终南山，丹成能飞行变化。

13. 王嘉字子年，陇西安阳人也……隠于东阳谷，凿崖穴居，弟子受业者数百人，亦皆穴处。石季龙之末弃其徒众至长安，潜隠于终南山，结庵庐而止，门人闻而复随之，乃迁于倒兽山。苻坚累征不起，公侯已下咸躬往参诣，好尚之士无不师宗之。

14. 孙彻字仲宣，不知何许人……前赵初光中师事王先生，方十八岁。

15. 马俭字符约，扶风人，博通经史，苻秦甘露中从孙彻学道，隶道士籍于楼观，授五符真文、断谷服水、行气导引，遂役使万灵，制御羣邪。姚苌闻而异之，往召不至。

16. 道士尹通者，字灵鉴，真人轨之后……时天下寇难纵横，通履艰危，冒惊险而至楼观，年二十六。后魏太武始光初（424－428）事马俭法师，服勤历年，方授真人秘韫，玉字金书。时有侄法兴及牛文侯、王道义与其徒七人继踵而来，共希灵迹，故仙风真教自此复彰。

17. A道士牛文侯，陇西人也。性识颖拔，学洞古今，尤深于庄老。至于天文、地理，无微不综。又善诲人，随其性，导以忠孝，其劝戒则示罪福之理，其威禁则以符箓之科，由是法教重兴。

B道士张法乐者，南阳人，幼而学道……托迹楼观，事尹起法师，竭诚致力于左右，积有岁月，感其勤苦，遂付道要……遂寻幽访奇，卜居于耿谷之西。衣弊茹蔬，谢绝人事，日诵五千文，及修雌一之道，炼形养炁，抱一守真，凡三十载。

18. 正懿先生陈宝炽，颖川人也。后魏孝文太和十八年（494），隶籍楼观，事法师王道义，未几羽化，遂游华阴，复遇陆景真人，授秘法而归。

19. A王延字子元，扶风人也。西魏孝文帝大统三年（537）丁已入道，师正懿先生陈宝炽。至十八，肆业于楼观，与真人李顺与（兴）相友善。未几，访华山云台观，复师焦旷真人，授三洞秘诀真经。

B道士李顺兴……年十一与道士籍……正懿乃为立坛，授五千文及黄庭经。

C道士侯楷字法先，年十四力究经典，尤精老庄之学，趣向孤高，不毕婚宦，遂就学于正懿先生。卜居于寒谷，行三奔术，诵《大洞经》及《三皇内文》劾召之法。

20. 法师严达字道通，扶风人也。自髫龀已有方外志，每得一花一果，辄羞献于像前，楼观侯法师见而器之。后魏明元帝永兴中入道，年始二十……周武帝建德中（574），诏法师及王延于便殿……上嘉其对……特为法师建通道观于田谷之左，复选楼观之士十人，俾共弘真教。 遂与王延、苏道标、程法明、周化生、王真微、史道乐、于长文、张法成、伏道崇等十人，以道术相忘，同乎出处，世号曰“田谷十老”。

21. A巨法师名国珍，武功人。性淳厚，好神仙学，年三十，断俗缘而事游法师于楼观，时隋文帝仁寿之四年也（604）。

B法师岐晖，字平定，京兆人也。周武帝太和五年（570）入道，未几，会武帝沙汰释老之徒，因复流俗。 至隋，道法重兴，时年二十六，景行之心愈固，遂事苏法师（苏道标）于通道观。

C法师于章字长文，扶风人，年七岁，父母教读孝经，数日乃曰闻有道德经，意愿习诵，父母异之，随其所好，令习于侯法师。…法师为开三洞众真要法，倒筴相付。

22. 尹文操字景先。少习儒业，喜诵《老》、《庄》及《孝经》。稍长，精心奉事尹真人庙，不近俗事。员半千《大唐故宗圣观主银青光禄大夫天水尹尊师碑》称文操因读《西升经》、《灵宝经》等，深悟玄理。师事周法师。受授龟山策、青羽隐法及紫云妙旨。遂奉敕出家，配住宗圣观。着有《祛惑论》四卷、《消魔论》三十卷、《楼观先师传》一卷。又撰《玉纬经目》，著录道经书七千二百余卷。著名弟子有侯少微。

老子出关到底是那一关之争

“老子出关”是中国历史上的一个重要事件，但目前有关老子西行的路线，所去之“关”是什么关，至今没有定论，多数人认为是“函谷关”自称“究天人之际，通古今之变”的司马迁，对于老子出关之事，也没能“究”出个究竟来，这绝不是他敷衍后人，也不是他受“罢黜百家，独尊儒术”思想的影响，重儒轻道的缘故，而是此关偏僻，参与此件大事的人既少且已作古，实在找不到任何有价值的线索，所以，严谨的司马迁只能放弃，只能说“莫知其所终”，给后人留下千古悬疑。近年来的考古发掘和研究成果，基本勾勒了老子西行的大致路线图和著书《道德经》的具体位置，一桩千古之谜的神秘面纱终被揭开。

这个路线图是：洛阳￫函谷关￫天台山￫玄关￫大散关￫甘肃天水￫陇西￫临洮￫兰州￫酒泉等地，再折回陇西，落户临洮，并终老于临洮东山。

《宝鸡县志》载：“尹喜为散关令”，老子将出散关以升昆仑。喜见紫气东来，知将有圣人过于此，乃扫道40里，得见老子。老子在“中国”未曾授徒，见喜恳切，乃停以授。现在的宝鸡益门镇通仙观旧址即是尹喜的故里 。这里尚有老子授经的“说经台”。史传老子讲道天台山，现在的天台山上有道家祖庭“玄都”，山下有“玄关“，即“老子过玄关”之玄关。《道臧·西升经》和葛洪《抱朴子》都有记载：“老子西游，遇关令尹喜于散关，为喜著《道德经》一卷，谓之《老子》”。尹喜，字公文，春秋末陇西人，曾官“散关”令，而非“函谷关”。

《史记》《水经注》都有类似“因居周久之，乃遂去”的记载。意思是说老子将要离开周王朝。但“函谷关”刚到河南边界，还在周朝版图内，怎么就会不知所终了呢？既然老子觉得周王朝已礼崩乐坏，又绝望而去，就应该是道离周王朝很远的地方去，刚刚才出“函谷关”也就不符合他的“去周西游”的目的。

《后汉书》记载，老子出关“西入夷狄”；东汉官员襄楷给桓帝的上书有云：“或言老子西入夷狄为浮屠”；王国维在《秦都邑考》上说：“秦人祖先，起源于戎狄”，“夷狄”是秦人先祖的发源地，也就是今天的甘肃礼县一带，事实上整个东周时期，中原诸侯国一直视秦国为“夷狄”。

中国老子文化研究院院长邱锋在一次学术研讨会上表示，函谷关在秦惠王时代设置，而大散岭早在秦代就已存在。

关于老子出关活动，他认为一是老子出关应该是出散关入流沙，经西域访中亚，与弟子们一道实践“以道立天下”。他认为有史料证实老子入夷狄到天竺。

学者普遍认为，老子西入函谷关才刚进入了秦国，秦国还是周王朝的辖区。只有出了大散关，才算离开了秦，离开了周，才是真正意义上的“去周”。

会上还展示了北魏《李诞墓志铭》，该墓志铭记述了老子后人从印度“归邦”返回的事略，为老子老子西行出散关到中亚又添新的证据链。

老子生活的年代，尚无函谷关

宝鸡有伯阳山、玄关、老子授经台，还有尹喜故宅等相关遗迹，以及流传甚广的的老子传说，老子与尹喜的踪迹文化以及道文化宫观遗存丰富，历史上宝鸡地区曾设置伯阳县，其山川、河谷也多以“伯阳“命名，因此，大道文化产生于此是完全合理的。

很显然，如果说老子所出之关是函谷关，那么老子尚未未走出今河南地界就“莫知其所终”了，说不过去。

而大散关就不一样了，散关是古散国的关隘，古散国是西周初年分封给散宜生的封国，也就是说大散关至少在西周初期就已经存在。

而老子的生活年代大约在前571年—前471年间。在此期间，尚没有出现“函谷关”这一地名。函谷关名称出现时，已经是老子羽化登仙的二百年后了。

所以说“老子去周西游”所至之“关”是“散关”，老子留五千言《道德经》的位置，就是今陕西省宝鸡市西南19公里大散岭上的“古大散关”。

尹喜贵清思想尹喜的哲学思想及戒律观基本上是沿着老子的学说方向发展的，他继续追求个性自由的“清静无为”。尹喜十分重视道德修养，谨慎行事：“言美则响美，言恶则响恶，身长则影长，身短则影短。”尹喜为人十分清白：“人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。”“存亡兴废而非由此道者，未之有也。”尹喜的爱人，是顺应人类自然之本性，不要人为地去爱，也不要强求别人爱我。不要以自己的主观意愿去改造这个世界，要顺应自然，合乎自然：“同焉者和，得焉者失，未尝先人，而尝随人。”关尹的思想主旨，《吕氏春秋》“不二篇”说“关尹贵清”，“贵清”二字点明了关尹思想的特质。《庄子》“天下篇”是这样描述关尹的思想的： 以无、道为精，以外物为粗，知足守分，清廉虚淡，不为物累，精神独立。关尹、老聃爱悦这种思想。关尹说：成功不自居，将功劳归于外物的自化，这是修身的方法。无为而任物自化，使外物的形状各自彰显。动至大师兄流，静如悬镜，心机如响应声，动静无心，随任变化。恍惚似丧失一切，寂然似清虚无为，得到了就像失去了。不居人之先，常居人之后。《列子》“黄帝篇”记载了列子与关尹的对话。列子问关尹：“至人潜入水中行走不溺毙，蹈于火中不烧灼，走在万仞高崖之上也不害怕，请问这是什么原因?”关尹说：“这是守持了纯气，并不是靠的智巧勇敢精神。”晋人张湛注解说：“至纯至真就是我的性分，不是求之于外界，慎守纯真的性分而不失掉，外物就不能侵害，岂是靠智计勇敢而涉身险地呢。”

上述关尹的思想，都体现了“贵清”二字。什么是“清”?“清”即是清净、清静，在道家的语汇里，清和净、静是可以通用的。动至大师兄流，静如悬镜，清虚无为，万品无滞不染于镜心，抱朴守真，都体现了“贵清”而尚净、静的思想。关尹子的贵清思想对中华清概念的形成有重要影响。尹喜墓，位于涡阳县天静宫东二公里处，S202省道从该地北侧30米处通过。尹喜隐居地原墓占地1000平方米，高约9米，俗称尹子孤堆。由于众所周知的原因，尹喜墓于50年代初遭到严重破坏，致使“曹霖扒墓”上了辞书，成为当时一大新闻。尹喜，又名关尹，春秋末著名道家人物；原系周康王朝中的一位贤大夫；周昭王23年，天下大乱，他辞去大夫之职，请任函谷关令。司马迁记，老子西出函谷，留下五千言道德经与关尹子，后不知所终。因此，尹喜被称为老子大弟子。同时又是《道德经》的传世之人。道教奉为经典，称《道德真经》。尹喜不忘恩师，晚年遂到老子故里定居，死后葬于此，把自己的躯体留在这里，让自己的忠魂永远守护老师诞弥之地，以示虔诚和报答五千言教诲之恩。尹喜墓为县级重点文物保护单位。

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