天地万物和自己都存于心，道也就存于心！关尹子《柱篇》（二）

天地万物和自己都存于心，道也就存于心！关尹子《柱篇》（二）

《柱篇》后半部分着重阐述了，人和万物都是大道元气的产物，我们因此可以与万物相通，从而也可以根据万物的运行变化显示出的现象来预测人事的吉凶祸福；进而人如果掌握了大道规律，人也可以创造风雨雷电等事物。但是作者认为一切事物都是由心产生的，就有点唯心、唯识了。我个人认为这种观点，只是用来解释人个体对天地万物的感知与认识，还是可以的：即我的心中都没有天地万物与自己，怎么能感知认识大道呢？

曰：死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地虽大，彼固不知计。天地者，皆我区识。譬如手不触刃，刃不伤人。

关尹子说：有的死于胎中，有的死于卵中，人是如此，其他动物也是如此，天地虽然巨大无比，但天地对万物的生死并无感知。天地万物，都是我们认识的对象。就比如我们的手不去触犯刀刃，刀刃就不会伤害我们。

曰：梦中、鉴中、水中，皆有天地存焉。欲去梦天地者，寝不寐；欲去鉴天地者，形不照；欲去水天地者，盎不汲。彼之有无，在此不在彼。是以圣人不去天地，去识。

关尹子：梦中、镜子里、水里，都会有天地的影像。想要去掉梦中的天地，睡觉就会睡不着；想要去掉镜子里的天地，镜子就不能照见形状；想去掉水中的天地，就不要在盆罐中盛水。天地的存在与否，取决于我们自己，而不取决于天地本身。所以圣人不会去清除客观的天地，而是清除自己主观的意识。

曰：天非自天，有为天者；地非自地，有为地者。譬如屋宇舟车，待人而成，彼不自成。知彼有待，知此无待。上不见天，下不见地，内不见我，外不见人。

关尹子说：上天不是自己创造出自己的，而是由其他事物创造出了天；大地也不会是自己创造出来的，也是由其他事物创造了大地。这就好比房子、舟船、车子，而是由人们把它们创造出来的，它们自己不会创造出自己。要知道天地万物是有所依赖的，而大道却无所依赖。大道于上没有天的概念，于下没有大地的概念，于内没有自我的概念，于外也没有他人的概念。

曰：有时者气，彼非气者，未尝有昼夜。有方者形，彼非形者，未尝有南北。何谓非气？气之所自生者，如摇箑得风，彼未摇时，非风之气；彼已摇时，即名为气。何谓非形？形之所自生者，如钻木得火。彼未钻时，非火之形；彼已钻时，即名为形。

关尹子说：时间、季节是由阴阳二气形成的，如果没有阴阳二气，就不会有白昼与黑夜的区分。有空间的概念就是具有形体的事物，那些没有形体的事物，就不会有东西、南北的区分。哪些还不能叫作阴阳之气呢？阴阳之气之所以能够产生，就如用扇子扇风，扇子还没有摇动的时候，就没有所谓的风之气；扇子摇动以后，就可以称之为风之气了。哪些还没有显现形体呢？形体之所以能自我显现的，就如钻木取火，还没有钻木的时候，就没有火的形体；开始钻木之后，就可以称之为火的形体了。

曰：寒暑温凉之变，如瓦石之类，置之火即热，置之水即寒，呵之即温，吸之即凉。特因外物有去有来，而彼瓦石实无去来。譬如水中之影，有去有来，所谓水者，实无去来。

关尹子说：寒暑温凉的气候变化，就如瓦片、石块之类的事物一样，把它们放在火里就会变热，放在水里就会变冷，对着它们哈气就会变温暖，向其吹气就会变凉爽。这都仅仅是外在的因素使寒热温凉有来有去，而瓦片、石头本身实际上并没有变化。譬如水里的影像，有来有往，而所说的水本身，实际上没有什么变化。

曰：衣摇空得风，气呵物得水，水注水即鸣，石击石即光。知此说者，风雨雷电皆可为之。盖风雨雷电皆缘气而生，而气缘心生。犹如内想大火，久之觉热，内想大水，久之觉寒。知此说者，天地之德皆可同之。

关尹子说：人用衣服在空中摆动就会产生风，人把口中之气哈在物体上就会产生水，把水倒进水里就会发出声音，用石头击打石头就会产生火光。知道了这个道理，那么风雨雷电，都可以人为地被创造出来。风雨雷电大概都是因为气而产生的，而气则是因为人心而产生的。比如心里一直想着大火，时间长了就会觉得燥热；心里一直想着大水，时间长了就会觉得寒冷。知道了这个道理，那么天地万物的所有规律都能够被我们把握住。

曰：五云之变，可以卜当年之丰歉；八风之朝，可以卜当时之吉凶。是知休咎灾祥，一气之运耳。浑人我，同天地，而彼私智，认而已之。

关尹子说：通过五色云彩的变化，就可以预测出当年的粮食的丰收还是歉收；通过八个方位的风向，就可以预测出当时的事情是吉还是凶。从这里可以知道好事与坏事、灾难与吉祥，都是阴阳之气运行变化的结果。应该不分人我彼此，与天地一体，而那些喜欢使用个人智慧的人，却要把万事万物分辨得清清楚楚。

曰：天地寓，万物寓，我寓，道寓，苟离于寓，道亦不立。

关尹子说：天地存在于我心里，万物存在于我心中，我个人也存在于我心里，大道同样是存在于我的心里，如果离开了我们的心，大道也就不存在了。

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