学术考证：老庄、关尹、文子、黄帝共同解读：知者不言，言者不知

学术考证：老庄、关尹、文子、黄帝共同解读：知者不言，言者不知

由于古今解读老子的话很多，所以很多人不知道真正的意思，随着时代的久远，很多阅读者很少看其他道家著作，因此，对老子的话有很多误解，为了纠正这些错误，本人做了大量的考证，以供大家参考，由于篇幅有限，其中的一些段落没有翻译，感兴趣的朋友可以去了解一下。相信这样更能给你更深印象。下面我们来一起看看。

今天我们重点讲的是：知者不言，言者不知——选自《老子·道德经·五十六章》

道德经 知者不言言者不知 解读

正解：明白大道的人知道大道是不能言说的，所以不言，言说大道的人不知道大道是难以穷尽，难以说准确的，却总是去言说大道，所以这种人，其实是不明白大道。

下面是根据：

老子解读：

道，可道也，非恒道也——道德经第1章（帛书老子版本） 可言说的道，并非永恒的道

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！——道德经第67章

关尹子解读：

非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。……惟不可为，不可致，不可测，不可分，故曰天曰命曰神曰元，合曰道。——文始真经 开篇。

文子解读：

书者言之所生也，言出于智，智者不知，非常道也；名可名，非藏书者也

以庄解老：

大道不称，大仁不仁，……道昭而不道——庄子 齐物论

已而不知其然谓之道——庄子 齐物论

夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；——庄子 大宗师

世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？——《庄子·外篇·天道篇》

随后庄子举例了桓公与扁轮的故事，说明道是不可言说的。原文如下：

轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斲轮，徐则甘而不可，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”——《庄子·外篇·天道篇》

翻译：

轮扁说：“我用我所从事的工作观察到这个道理。砍削车轮，动作慢了松缓而不坚固，动作快了涩滞而不入木。不慢不快，手上顺利而且应合于心，口里虽然不能言说，却有技巧存在其间。我不能用来使我的儿子明白其中的奥妙，我的儿子也不能从我这儿接受这一奥妙的技巧，所以我活了七十岁如今老了还在砍削车轮。古时候的人跟他们不可言传的道理一块儿死亡了，那么国君所读的书，正是古人的糟粕啊！”

以下出自《庄子·外篇 知北游》

黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。…………

知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，若知之，奚故不近？”

黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。”狂屈闻之，以黄帝为知言。

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