颠覆你的认知，仁义礼智信并不是儒家思想

颠覆你的认知，仁义礼智信并不是儒家思想

仁、义、礼、智、信，是中华文明史上最重要的五个字。也是影响力最大的五个字。

这五个字贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。在中国思想史上的地位仅次于道、德。

过去人们通常认为这是儒家思想的精髓。

孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。

事实上，仁、义、礼、智、信并不是儒家的专用。也不是儒家发明的。它是起源于道家思想的源头——黄老之学。

看到这，可能有人会骂人：你胡说八道。老子是反对儒家的仁义之说的。

其实，这是一个常识性错误，老子的时代，既没有道家，也没有儒家。更没有仁义说。

孔子自己讲：述而不作，信而好古。《论语》是孔子去世之后才有的。老子肯定看不到，他怎么会反对儒家的仁义说？

《老子》第三十八章：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

这段话最容易被认为是反对仁义的证据。

其实这是老子站在道的高度上，俯瞰天下，然后讲述了道、德、仁、义、礼、法是一种阶差递降关系。本身并无褒贬。同时，也讲述了一个人类社会逐步走向沉沦、走向堕落的冷冰冰的事实。

现实也正如老子所言。

孔子的核心思想还是仁。到了孟子时代，就成了义。到了战国时期，礼崩乐坏已经不可收拾了。老子只讲到礼。礼是乱之首，乱了怎么办？身为儒家弟子的荀子认为仁和义，已经不能解决当时的社会矛盾，只能用法来解决。于是培养出了韩非子和李斯。

仁对内的，是自觉。义则等而次之，是对外的，是自愿。（《管子•戒》:“仁从中出,义从外作”。）礼又次之，是外在的约束，加内在的约束。法是最低等级，是外在的强制约束。

关于仁、义、礼、智、信的记载最早出现在《管子》中。（这本书的成书时间已经不可考。它可能早于论语，也可能晚于论语。因为管子比老子和孔子更早，我们姑且认为它是最早的。至少从一个侧面证明，仁义礼信并不是儒家学说独有的。）

《管子·幼官》中：常至命，尊贤授德，则帝。身仁行义，服忠用信，则王。审谋章礼，选士利械，则霸。定生处死，谨贤修伍，则众。信赏审罚，爵材禄能，则强。计凡付终，务本饬末，则富。明法审数，立常备能，则治。同异分官，则安。

通之以道，畜之以惠，亲之以仁，养之以义，报之以德，结之以信，接之以礼，和之以乐，期之以事，攻之以官，发之以力，威之以诚。

从这段文字中可以看到仁、义、礼、信都已经存在。

《管子》中也有关于智的论述：心术篇里：一气之变曰精，一事之变曰智。类似的有很多，但是，没有和仁、义、礼、信共同使用。所以我们不算它。

《管子》的内容也很庞杂，其中包含儒家、法家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点。但是，他的根源却是道家。当前学术界普遍认为《管子》是一部稷下黄老道家学派的文集汇编。

管子曾提出了一个四维说：国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。

管子将四维提升到了亡国灭种的高度上。四维说在中国历史上的影响力也不小。

对于管子还是有些成书年代争议的。那么下面说到的这位就毫无争议了。

文子，文子是老子的弟子。姓辛氏，号计然。《文子》一书是道家的四大经典之一，后世尊奉为《通玄真经》。

《文子》一书之主旨，在于解说老子之言，阐发老子思想，继承和发展道家“道”的学说。书中每篇皆以“老子曰”三字开始，表明与老子之师承关系。要想读懂老子的《道德经》，那么一定要先读文子。

《道德经》里其实并没有老子对仁、义、礼、智、信的真实态度。而《文子·道德篇》中，通过问答的形式全面讲述了老子对道、德、仁、义、礼的看法。

文子问道。

老子曰：学问不一精一，听道不深。凡听者，将以达智也，将以成行也，将以致功名也，不一精一不明，不深不达。故上学以神听，中学以心听，下学以耳听，以耳听者，学在皮肤，以心听者，学在肌肉，以神听者，学在骨髓。故听之不深，即知之不明，知之不明，即不能尽其一精一，不能尽其一精一，即行之不成。凡听之理，虚心清静，损气无盛，无思无虑，目无妄视，耳无苟听，尊一精一积稽，内意盈并，既以得之，必固守之，必长久之。

夫道者，原产有始，始于柔弱，成于刚强，始于短寡，成于众长，十围之木始于把，百仞之台始于下，此天之道也。圣人法之，卑者所以自下，退者所以自后，俭者所以自小，损之所以自少，卑则尊，退则先，俭则广，损则大，此天道所成也。

夫道者，德之元，大之根，福之门，万物待之而生，待之而成，待之而宁。

夫道者，无为无形，内以修身，外以治人，功成事立，与天为邻，无为而无不为，莫知其情，莫知其真，其中有信。天子有道则天下服，长有社稷，公侯有道则人民和睦，不失其国，士庶有道则全其身，保其亲，强大有道，不战而克，小弱有道，不争而得，举事有道，功成得福，君臣有道则忠惠，父子有道则慈孝，士庶有道则相爱，故有道则知，无道则苛。由是观之，道之于人，无所不宜也。

夫道者，小行之小得福，大行之大得福，尽行之天下服，服则怀之，故帝者，天下之适也，王者，天下之往也，天下不适不往，不可谓帝王。故帝王不得人不能成，得人失道亦不能守。

夫失道者，奢泰骄佚，慢倨矜傲，见余自显自明，执雄坚强，作难结怨，为兵主，为乱首，小人行之，身受大殃，大人行之，国家灭亡，浅及其身，深及子孙，夫罪莫大于无道，怨莫深于无德，天道然也。

文子问德。

老子曰：畜之养之，遂之长之，兼利无怿，与天地合，此之谓德。

何谓仁？曰：为上不矜其功，为下不羞其病，大不矜，小不偷，兼爱无私，久而不衰，此之谓仁也。

何谓义？曰：为上则辅弱，为下则守节，达不肆意，穷不易操，一度顺理，不私枉桡，此之谓义也。

何谓礼？曰：为上则恭严，为下则卑敬，退让守柔，为天下雌，立于不敢，设于不能，此之谓礼也。

故修其德则下从令，修其仁则下不争，修其义则下平正，修其礼则下尊敬，四者既修，国家安宁。故物生者道也，长者德也，爱者仁也，正者义也，敬者礼也。

不畜不养，不能遂长，不慈不爱，不能成遂，不正不匡，不能久长，不敬不宠，不能贵重。故德者民之所贵也，仁者民之所怀也，义者民之所畏也，礼者民之所敬也，此四者，文之顺也，圣人之所以御万物也。

君子无德则下怨，无仁则下争，无义则下暴，无礼则下乱，四经不立，谓之无道，无道不亡者，未之有也。

文子问圣智。

老子曰：闻而知之，圣也，见而知之，智也。圣人尝闻祸福所生而择其道，智者尝见祸福成形而择其行，圣人知天道吉凶，故知祸福所生，智者先见成形，故知祸福之门。闻未生圣也，先见成形智也，无闻见者，愚迷。

上面这几段文字中，老子从多个角度，多个层次讲述对道、德、仁、义、礼、智的看法。

孔子：人者仁也,亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。

孟子：恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

二者的论述与老子相比，实在是相去甚远。

文子是道家思想的最主要的传播者。是黄老之学的祖师。范蠡的老师。

范蠡写了一本书《计然子》，是中国最早的经济学理论。该书记述了文子的经济思想。

墨子曾问于文子，墨子思想中的兼爱，尚贤、节用的思想很可能源于文子。

名家、法家的几位先驱，彭蒙、田骈、慎到、环渊都曾受到了文子的影响。（有记载说文子无所不通，游学于楚。楚平王孙白公胜曾向他询问“微言”。后又游学到齐国，彭蒙、田骈、慎到、环渊等皆师事之。这里应该是误会，文子与白公胜同一时代。而彭蒙等人比文子晚一百多年。）

《文子·微明》：“故仁莫大于爱人，智莫大于知人。”

论语中：“仁者爱人。”

文子与孔子同时代，《文子》这本书是本人亲著。而《论语》是孔子的弟子整理的语录。所以，仁者爱人的说法很可能也是来自文子。

尹喜是老子的另一位弟子。字公度，名喜，曾为关令，所以，他的著作《关尹子》，又称《文始真经》。被道教楼观派和文始派奉为祖师。

在《关尹子.极篇》里：“圣人之道，或以仁为仁，或以义为仁，或以礼以智以信为仁。仁义礼智信，各兼五者，圣人一之不胶，天下名之不得。”

这是最早关于仁、义、礼、智、信五个字并用的记载。他比后世人认为的董仲舒提出的：“仁、义、礼、智、信五常之道”《贤良对策》要早三百年。

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