第一个读《道德经》的人，著作流传至今，专家却说：伪作

第一个读《道德经》的人，著作流传至今，专家却说：伪作

相传老子参透世间自然万物玄机，骑青牛西出函谷关。时任函谷关令的尹喜得知后，早早等候老子的大驾光临，连等了七天七夜，在东边有紫气升起后，连忙焚香恭候大驾。

来人果然是老子，见尹喜学识渊博，有灵性慧根，加上跪拜行弟子大礼，其态度极其诚恳，便留下了千古传诵的《道德经》送给了尹喜，而后飘然而去，不知所踪。

尹喜得到《道德经》后，如获至宝欣喜若狂，抛弃了官职，前往深山老林之中修炼研读《道德经》长达十五年之久。最终解其奥妙，将自己的心得体会整理成九卷书简，以名字作为书名，曰《关尹子》，也被后世尊称为《文始真经》。

然而在清朝《四库提要》中，对这本书有着匪夷所思的结论。

《汉志》有《关尹子》九篇,刘向《列仙传》作《关令子》,而《隋志》《唐志》皆不著录,则其佚久矣。南宋时徐藏子礼始得…或唐五代间方士解文章者所为也。

这句话的意思《关尹子》原书已在南北朝时期已经失传，而今的版本都是唐朝之后出现的伪作。

那么如今流传的《关尹子》到底是真书还是伪作呢？

目前传世的《关尹子》全书分一宇、二柱、三极、四符、五鉴、六匕、七釜、八筹、九药9篇。

一宇篇

论道朦朦胧胧,云:“非有道,不可言,不可言即道。非有道,不可思,不可思即道。"

二柱篇

论包容,云:“是知天地万物成理,一物包焉,物物皆包之,各不相借。以我之精合彼之精,两精相抟而神应之。”

三极篇

论圣人之道,云:“圣人之道天命,非圣人能自道;圣人之德时符,非圣人能自德;圣人之事人为,非圣人能自事,是以圣人不有道,不有德,不有事。”

四符篇

以五行论述神精魂魄,云五行之运,因精有魂,因魂有神,因神有意,因意有魄,因魄有精,五行回环不已。"

五鉴篇

论心,云:“情生于心,心生于性。情,波也。心,流也。性,水也。”

六匕篇

论思与梦,云:“好仁者多梦松柏桃李,好义者多梦金兵刀金铁,好礼者多梦簋簋笾豆,好智者多梦江湖川泽,好信者多梦山丘原野。"

七釜篇

记异闻,云:“人之力有可以夺天地造化者,如冬起雷夏造冰,死尸能行,枯木能华,豆中摄鬼杯中钓鱼,画门可开,土鬼可语,皆纯气所为。”

八筹篇

记变化,云:“古之善揲蓍灼龟者,能于今中示古,古中示今,高中示下,下中示高。”

九药篇

论为人处事,云:“勿轻小事,小隙沉舟;勿轻小物,小虫毒身;勿轻小人,小人贼国。能周小事,然后能成大事。”

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从《关尹子》章节结构以及用意来看，该书明显源自老子的“自然之法”，但再深入解读，不难发现其思想已经偏离了人文哲学的范畴，更重于从道家理论学说，加上过多神仙方技，让本书在思想层次上大打折扣。但比之其他术数文献，其书还有不少可取之处。现摘取部分章节，供有兴趣的读者揣摩，辨别其是真是伪。

符者，精神魂魄也。

曰：精神，水火也。五行互生灭之，其来无首，其往无尾，则吾之精一滴无存亡尔，吾之神一欻无起灭尔，惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥。

曰：五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精。五行回环不已，所以我之伪心流转造化，几亿万岁，未有穷极，然核芽相生，不知其几万株，天地虽大，不能芽空中之核。雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。惟其来于我者，皆摄之以一息，则变物为我，无物非我，所谓五行者，孰能变之？

曰：鬼云为魂，鬼白为魄，于文则然。鬼者，人死所变。

药者，杂治也。

曰：智之极者，知智果不足以周物，故愚；辨之极者，知辨果不足以喻物，故讷；勇之极者，知勇果不足以胜物，故怯。

曰：天地万物，无一物是吾之物。物非我，物不得不应；我非我，我不得不养。虽应物，未尝有物；虽养我，未尝有我。勿曰外物，然后外我，勿曰外形，然后外心。道一而已，不可序进。

曰：谛毫末者，不见天地之大；审小音者，不闻雷霆之声。见大者亦不见小，见迩者亦不见远，闻大者亦不闻小，闻迩者亦不闻远。圣人无所见，故能无不见，无所闻，故能无不闻。

曰：古今之俗不同，东西南北之俗又不同，至于一家一身之善又不同，吾岂执一豫格后世哉。惟随时同俗，先机后事，捐忿塞欲，简物恕人，权其轻重，而为之自然，合神不测，契道无方。

曰：圣人大言金玉，小言桔梗芣卫。用之当，桔梗芣卫生之，不当，金玉毙之。

曰：圆尔道，方尔德，平尔行，锐尔事。

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