坐与忘

“坐”，是一种细致的文化，而“坐忘”中的坐，却不仅仅是坐下这么简单。颜回说道“堕肢体，黜聪明，离形去知”，这才是“坐”的真正的本意。其实这句话反过来说更容易理解，即到达颜回所说的离形去知的境界，那这种姿态和手段就是有效可行的，它可以是坐，亦可是站，可以是诸多其他形式。所以，坐忘的坐，不应该是我们字面上所理解的坐下这样，但凡是可以使内心平和的手段或者形式，皆可为之所用。

听闻一些传奇故事中的大能之人，无论身处何地，又身如何形，皆可入定，这才是普遍意义上的“坐”，寻求到内心最佳状态，那就成功了。

那什么才是内心的最佳状态呢？答案就是“忘”！

庄子是一个高度追求精神境界的人，甚至，已经超越“精神”的层次，毕竟思维思想等等还是停留在生而为人的层次。庄子在《齐物论》中就在不断地阐述万物与我为一、御六气游无穷、与天地精神往来等境界层次，从《逍遥游》到《齐物论》，这种阐述越来越深刻，也越来越玄妙。“坐忘”中的“忘”指的就是这种玄之又玄。

说，玄之又玄，也许比较难以理解，其实它还有很多相近的词语，就比如说《道德经》中所阐述的道和名，再者我们平时经常所说的众生平等、物我两忘，这些都是“忘”的境界。其本质而言，皆是忘记一切区别，回归到混沌的“一”，也就是庄子所说不知之知或者说是无境的最高状态。

坐忘是修的过程，乃庄子养神法——堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。庄子的一切道术，包括心斋、坐忘，皆以“彼是莫得其偶，谓之道枢”为核心内涵。大道家园传授的至道修炼功法中，可证得此境界。

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