道术将裂，天下何为 —浅析〈〈庄子•天下》之天下视域中的道术与方术

摘要：本文论述了《庄子•天下》之天下视域中的 道术与方术，认为无论《天下》之身家背景如何，它的存在 性都体现了古人曾经拥有的那种致力于在全局观照内解 决问题的卓越思路。

关键词：《庄子•天下》道术方术

天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能 相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽 然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物 之理，察古人之全；寡能备于天地之美，称神明 之容。是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发， 天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往 而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地 之纯，古人之大体，道术将为天下裂。

——《庄子•天下》

一

今本《庄子》，存内篇七、外篇十五、杂篇十。按照多 年来的传统，大部分学人皆以内七篇为钻研庄子之最要， 而外篇、杂篇，则多被归于后人之伪篡；并且，针对《庄子》 中的篇章，尤其是外篇与杂篇的辨伪，似乎自宋代便渐趋 成风了。故而，作为《庄子》之最末的《天下》，关于其著作 权归属的争论，在今曰依旧是《庄子•天下》研究中的大问 题之一，也是任何人在探讨《天下》时不可回避、且不得不 首要交代的问题。

概而言之，一方面，由于古人有序列于著述最末的传 统，则很多人皆以《天下》为《庄子》之自作，并不同程度地 认同《天下》“以上三十二篇，多支离蔓衍之辞，而此篇独 为庄语，则欲以窥庄子之真，尤于此不可不潜心玩索也” 的观点，如：

故此篇乃本经之末序，序其著书之本旨也 ……（释性通《南华发覆》）

一部大书之后，作此洋洋大篇以为收尾，如 《史记》之有《自叙》一般，溯古道之渊源，推末流 之散失……（宣颖《南华经解•天下》）

《天下》篇，《庄子》后序也。历叙古今道术渊 源之所自而以自己承之，即《孟子》终篇之意。

(陆西星《南华真经副墨•天下》）

—部《南华》妙旨，既以寓言、重言、卮言标 出立言之意，复著此洋洋大篇，归结全书，如太 史公《自叙》之例。（刘凤苞《南华雪心编•天下》）另一方面，由于《天下》所秉持的观念较老子五千言 与庄子内七篇都过于泛化，也有相当不少人，如林云铭、吴世尚等，就曾大力怀疑过《天下》为后人之作：

此篇……虽以关尹、老庄，概顶一曲之士 来，语意却犹轩轾。其叙庄周一段，不与关老同 一道术，则庄子另是一种学问可知……庄叟断 无毁人自誉至此，是订《庄》者所作无疑。（林云 铭《庄子因•天下》）

此篇自昔皆以为庄子所自作……漆园之南 华既成，其高足为之疏通义类而就正于蒙雯 ……（吴世尚《庄子解•天下•总论》）

而中国现当代的学人，典型的如胡适先生，便在其 《中国哲学史大纲》中断言“天下篇是一篇绝妙的后序，却 决不是庄子自作”，更多的人们，也都在不同程度地持着 《天下》或为庄子后学所作、或出自儒家的观点。

二

其实，无论学界持有哪一种观点，私以为，大体上都 折射出了两个基本问题：其一，《庄子•天下》作为研究先 秦的学术史料的价值是否可取、在多大程度上可取；其 二，《庄子•天下》的基本价值取向如何、是自圆老庄之学 还是实取孔孟之道。而我们说，学人们之所以普遍地关注 《天下》之作者何人，恐怕也是以为这第二点——何人之 何种价值取向的证实，决定了、至少是相当地影响了第一 点——即《天下》是否堪为“周末之学案”的判断结果。

不过，这里的问题是，所谓“学案”，或者说“诸子概 况”这类综述简括性文字，除却《庄子•天下》，尚有《荀子》 之《非十二子》、《韩非子》之《显学》、《淮南子》之《要略》、 司马谈之《论六家要旨》、班固之《诸子略》……其皆不出 《天下》之左右，尤其《天下》、《非十二子》、《显学》几篇，其 先后序列，基本处于难以厘清的状态。

可见，无论是标榜《天下》之为“学术史”的地位，还是 争论《天下》所代表的学派思想，在很大程度上，都不过处 于“假定”的状态，而唯一能够确定的，不过是其存世所反 映的一种诸子思想渐趋融合的社会文化事实。在这个意 义上，私以为，无论《天下》系何人作于何时，很可能只是 —笔文献考古中的“糊涂账”，而《天下》的辨伪也并非是 —个多么涉及价值判断的问题。毕竟，我们说，在一个思 想流派纷杂的时代里，很难有什么思想是能够绝对自给 自足的；并且，处在同一时代背景下的一群具有政治人生 关怀的“士”，能够注意到相类似的命题，也并不是一件必 然要分门别类贴标签的事情。

举个例子来说，早年很多学人们借著名的“内圣外王”来质疑《天下》的观念，而这一点，又在后来对先秦诸子的研究中被逐渐证实并非儒家所独有——

静无定生，圣也……是故圣人上德而下功，尊道而贱物'故不以物惑……身在草茅之中而无慑意，南面听天下而无骄色，如此而后可以为 天下王。（《管子•戒》）

静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下 莫能与之争美。（《庄子•天道》）

内圣者，精神之原也，莫贵焉，故靡不抑制 焉……圣道神方，要之极也；帝制神化，治之期 也……圣王者不失本末，故神明终始焉。（《鹃冠 子-泰录》)

因而，相对于《天下》究竟何人作于何时何地而言，一 个似乎更需要被理解的问题应该是：当《天下》以“天下” 名篇时，这个“天下”体现出的，究竟是那个特殊而具体的 文化语境的什么非常特征。今天，基本的认同是诸子所拥 有的强烈的“天下意识”。而这种意识，我们说，一方面，树 立起了诸子强大的现实关照与内心关怀，明确了诸子于 乱世的社会责任；另一方面，也放大了诸子高耸的超越实 在感，卓然自立于“世”上而不愧为“士”的人格。

在这一理解之上，也许我们可以试图去感受一下为 何陆德明会视“天下”为一个介入文本结构中的主题 即在《天下》之“天下”中也许有一个更本质的内

容——这一论断有几分确指相当难说，但却是一个值得 思考的角度。

三

刘凤苞在《南华雪心编•天下•总论》中，给《庄子•天 下》戴了一顶很不小的帽子，刘氏云：

笔意雄奇磊落，恣肆纵横，而词旨要归于醇 正。……通篇大气盘旋，精心结撰，胸襟眼界，直 据万峰之巅，视百家之分门别派，随声逐影者，

真不啻蚊虻之过太空也……

《天下》确实有很多惊叹之处，首先要提及的便是开 篇的一连串三个问题：

天下治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。

古之所谓道术者，果恶乎在？曰：无乎不在。曰：

神何由降？明何由出？圣有所生，王有所成，皆原 于一。

但是，这里突出的重点，私以为，既不是圣之何由生， 不是王之何以成，又不是道术者在与不在的问题，而是一 种隐隐渗透出的、极为浓烈的“观照精神”——很像是一 种将个体投射于广阔视域后所自然形成的问题意识。

为什么这样说呢？私以为，在“古之所谓道术者，果恶 乎在”、“神何由降”、“明何由出”这三个问题的思考之中， 所谓“天下”，正是引发这种广泛性思考的“视域”，而这些 复杂问题的症结汇聚于一点，又恰恰是道术或者说道术 与方术相互纠结的问题。

我们知道，“方术”这里所指，并非单纯的方技与术 数，而是概括性地作为了其时百家争鸣、各执一端的语境 描述与特定产物。“天下治方术者多矣，皆以其有为不可 加矣”——即诸子百家以其方术为道术而不自知的心态 写照——所谓的“诸子百家各道其所道之道”，这本身就 是一个不得不引起广泛注意和深入思考的时代现实：各 种方术都将自己视为道术，针对着道术不停聒噪地言说， 却在相当程度上并不涉及道术本身。但是，更为纠结的， 也许还不仅仅是这种政治上的无奈。须知，单纯的对于治 方术者而言，其方术自是道术，而其所谓的“道术”，根本 上却是“方术”——这其实是一种认识论上的悖论。

我们说，既然“所谓道术者••••••无乎不在”，那么就至少有两个问题不正自明：其一，道术未必不在方术之 中——即道术通过方术来呈现自身；其二，道术不当随时 变、事变——即无所谓古今之分。那么，显而易见的，《天 下》讲“古之所谓道术者”，是点明了方术与道术之间，确 实有一个“所谓”的问题。所以，一句“古之所谓道术者，果 恶乎在”的感叹，在这个意义上，虽是对时代文化现状的 不满，但更彻底揭示出了一种认识结构上的“无意识封 闭”。而这种“东西”，倘若能够从逻辑上被意识到，其实根 本无所谓失望什么的情绪。

钟泰有一段关于道术与方术相互关联的分析，且借 来一观：

全者谓之道术，分者谓之方术，故道术无乎 不在，乃至瓦甓尿溺皆不在道外。若方术，则下 文所谓天下之人各自为其所欲焉以自为方者。

既有方所，即不免拘执，始则各为其所欲，终则 以其有为不可加。其有者，其所得也。所得者一 偏，而执偏以为全，是以自满，以为无所复加也。

此一语已道尽各家之病……若学虽一偏，而知 止于其分，去声不自满溢，即方术亦何尝与道术 相背哉！（钟泰《庄子发微•天下第三十三》）

这里最值得注意的是，钟泰给出了一个“方术亦何尝 与道术相背”的结论——这是一句颇为震撼的论断—— 它鲜明地揭示出了一种可能性：虽然，从方术的层面去理 解道术会导致道术的裂变，但是，只要守住“学虽一偏，而 知止于其分，去声不自满溢”——即不满于仅仅堕落为一 端之方术的信念，有限的方术就将会走向无限的道术。

在这个意义上，《天下》所给出的，倒像是一个很深 刻、也很哲学的“学术政治处方”——既然任何方术都包 含着或通往、或远离道术的两种可能，则问题就完全不必 再纠结于方术的灭除与否，而应该致力于如何从方术中 开出通往道术的最大可能。当然，这是个人浅见。但是，倘 若顺延此一思路，另一个重要问题则是——“道术与方术 之辨”是《天下》的主题吗？

四

公平地说，“道术与方术”，无疑可以作为《天下》研究 中一个独立的问题领域，并且它确实也就是——大量的研 究论文都可以佐证。但私以为，如果没有另一个关键的 词——“天下”，这个问题将彻底面临釜底抽薪的危机。道 理其实非常简单，只有围绕“天下”、在“天下”这样一个时 空广阔的视域之内，这个问题才能够成为一个问题，继而 被注意到，从被展开、被探讨，乃至被解决。因而，我们可以 认定的是，对于《天下》，“道术与方术”是一个进入“天下” 的基点;对于“道术与方术”，则是一个承载前者的“整体”。

这个问题要怎么说呢？一个大概的逻辑是：“天下”作 为一个已经日趋成型的整体，它的最终开放，要通过道术 而不是方术才能够完成；而方术，可以通向不能够脱离方 术的道术，却又必须不沉迷于方术的状态；而这种方术的 “自我克制”，又只有当处于开放的天下状态中才能够做 到。所以，说得不客气一点，在《天下》中，也许正是“天 下”，规定、并限制了对道术内涵的思考角度与对现实境 遇的处理方向。

也正是本着这样的一种“天下”思路，个人才不能够、 或者说不愿意将《庄子•天下》一定归入老庄、道家后学、儒 家这样貌似具体的标签领域中去。个人的看法是，无论《天下》之身家背景如何，它的存世，都体现了古人曾经拥有的

谈《鸿门宴》的结构、人物和语言

陈刚

摘要：《鸿门宴》是文史合璧的佳构，体现了司马 迁卓越的艺术才能。其中情节结构的设置跌宕起伏、剪裁 自如，极富于戏剧性；人物形象的塑造个性鲜明、栩栩如 生，充满了立体感；史诗般的语言生动传神、辞约义丰，终 成“史家之绝唱”；“不虚美，不隐恶”的实录精神，自为史 家百代所宗。

关键词：鸿门宴结构人物语言秦汉之交，战乱频仍，豪杰纷起，逐鹿中原。分别以项 羽和刘邦为首的两大军事集团，在历史的舞台上，上演了 一幕幕波澜壮阔的历史悲喜剧。司马迁“鸠集国史，采访 家人”，去粗取精，去伪存真，为我们提供了一幅幅古代 战争的历史画卷。（太）史公写史，以实为据，“辨而不华， 质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实 录”。史公为文，王侯将相，市井吏民，忠勇节义，权谋机 诈，血雨腥风，谈笑宴饮，无不历历在目。史公如橡大笔， 再现了历史的风云，千载而下，罕能出其右者。

一、 戏剧化的情节结构

鸿门宴上，虽没有血与火的拼搏，却有着智和勇的较 量。如果说这是一出精彩的戏剧，那么项刘双方的关键人 物都将在这里粉墨登场。

1.矛盾冲突的设置，集中尖锐，多有波折。

作者一开始为我们交代了双方的军事形势：沛公军 霸上（兵十万），项羽驻鸿门（兵四十万），实力悬殊。项羽 自封为西楚霸王，正目空一切，觊觎天下；而刘邦却先入 为主，“距关，毋内诸侯‘欲王关中”之心昭然若揭。“苍 茫大地，谁主沉浮？ ”这是鸿门宴的由来，也是长达五年之 久的楚汉战争的根本原由。

这出戏，由沛公左司马曹无伤向项羽告密揭开了序 幕，分为三个阶段上演。

宴会前。曹无伤的告密，无疑为挑起战争的导火索，再加上范亚父火上浇油，西楚霸王为“击破沛公军”，再一次做 好了破釜沉舟的准备。剑已拔，弩已张，其势一触即发。其时 的项羽，实力强大，势如破竹，士气正盛，人气正旺，要灭刘 邦，只需吹灰之力。然而项伯的告密，刘邦的赴宴，终使弦上 之箭，引而未发。致使项羽匹夫，天时地利坐失良机。

宴会上。怀王曾与诸将约定“先破秦入咸阳者王之”。 即使刘邦称王，也是顺理成章的事，何罪之有？然而审时 度势的刘邦主动“蚤自来谢项王”，无罪请罪，使王者自居 的项羽被动地设宴相会，无辞加罪。因而一方虽如瓮中捉 鳖，暗藏杀机；另一方却是虚与逶迤，逢凶化吉。刘邦开口 “将军”，闭口“将军”，捧得项将军飘飘然忘乎所以；而自 己却百般开脱，俯首称“臣”，以退为进，一步一步掌握主 动。宴会上，范增再三示玦，“数目项王”；然而项王似乎 “为人不忍‘默然不应”。一计不成，一计又生，范增必欲 置沛公于死地，于是召来项庄，击杀沛公。奈何项伯吃里 扒外，“常以身翼蔽沛公”，沛公虽置身龙潭虎穴，却只是 有惊无险。至樊哙闯帐，把紧张的气氛再一次推向高潮。 而项羽先是“按剑而跽”，而后再三赏赐，面对指责“未有 以应”。他做给人看的，似乎是大人不计小人过，似乎是英 雄爱英雄，似乎是满腹的仁义礼智。鸿门宴上，三起三落。 刘邦君臣，大长了志气；西楚霸王，却是威风扫地。在这没 有硝烟的战场上，项羽赔了酒菜，折了面子，姑息了敌人， 被动了自己。可叹，项将军沽名钓誉，再失良机。

鸿门宴

宴会后。沛公嘴一抹，三十六计走为上，逃脱不及的 他还要倒打一靶：“闻大王有意督过之。”再由张良稳住项 羽。项羽居然还心安理得地接受刘邦的礼物，失去了乘虚 追击的最后机会，以致养虎为患，最终落得个乌江自刎。 所以英明果断的毛泽东说“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学 霸王”。可笑，愚蠢的霸王轻视弱敌，终于三失良机。

这出戏，以曹无伤告密揭开序幕，又以曹无伤被杀落 下了帷幕。

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