◆卦辞：元亨，利贞。
乾卦以龙为象征，讲述男性（或主要指男性）开创事业的全过程。阴主“静”而阳主“动”，所以，乾卦具有“动”的特性。又因为乾卦的六个爻皆为阳爻，所以乾还具有“健”的特性。震卦也是主“动”，但只是阴转阳时的初动，没有“健”这一特性。这个“健”和“动”两大特性贯穿了六个爻，理解爻辞时，一定要结合这二特性，也正因为有“健”这一特性，才使乾卦有足够的“动力”。所以，象辞说“天行健，君子以自强不息。”
“大哉乾元，万物资始，乃统天。”这是对乾卦的感叹，注意，这个万物可以指整个宇宙的万事万物，这时的乾是指绝对的乾，是大“乾”。如果占卜时是问某个家庭、某个公司或某件事，这时的“乾”就是家庭中的“父”、公司的创办人或某件事的直接肇事人。如果占上卜对象变了，你仍将乾比作真实的“天”，这就误解了易经。你所占卜的事情，它一定有一个主宰，这个主宰就是“乾”，就是“天”。
“云行雨施，品物流行。”这是讲“天”所产生的“万物”要发生许多变化，而这些变化的原因都是这个“天”所引起的。“大明终始，六位始成，时乘六龙以御天。”乾六爻皆阳，故称大明。大明的全过程分为六个阶段，以龙为象征来表现不同的作用。
之所以用“龙”来作比方，是因为龙具有“强健、好动”的特性。有人认为以龙比喻乾卦，这是根据二十八宿天象青龙而来，也有人认为龙是“龙马”，指雄性的领头马，总之龙的特性最适合代表乾卦。六龙其实是一个龙在六个不同时期的不同表现，有人形象地称之为：潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙。
“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。”刚才讲道乾道的特点是健而动，这个“动”不是乱动、瞎动，是按规律在动，所以称为“正性命”。“性”指事物固有特性，例如性格、本性等都是天生的。“命”是“性”的结果，有什么样的性就有什么样的“命”，所以这二字经常连在一起使用。“各正性命”就是各自发挥自己的特长来运动。这样才不致形成大乱，所以能保合大和。
“首出庶物，万国咸宁。”这是上一句的结果，各正性命乃至大和，这样就能产生万物，且万物咸宁。庶是“多、众”的意思，庶物就是万物，万国也指万物。乾卦的一种理想结果，也是儒家的美好愿望，因为事实上，阳气好动，如果没有阴气的协助，则一定四处碰壁，到处争斗，伤及自身。只有阴阳调和才能万国咸宁。
元亨利贞，在第七章已经详细讲述，以后也将不再解释。整句卦辞的意思是：乾卦从一开始就非常亨通，有利于事物的发展，必将取得较好的结果。
◆初九爻：乾龙勿用。
潜龙，潜伏在水底之龙，比喻能力还没有开始发挥的人或事。勿用，这也是第七章细讲过的，并不是不用的意思，而是正在积蓄力量，做准备工作的意思。整句的意思：潜在水底之蛟龙，正在积极聚集力量，做好工作，为将来的理想而努力。一般大学刚毕业的学生，有知识有文化，好比潜龙，正如小象所说“阳在下也”，但因缺乏各方面的经验，需要应付各种复杂事务的锻炼，在现象上，初九爻是最下面的爻，处于只是“勿用”的阶段。
◆九二爻：见龙在田，利见大人。
见龙在田的“见”通“现”，是“出现”的意思。利见大人的“见”是“面见”之意。整句意思：龙发挥自身的力量，有了一片广阔的用武之地，得到更高层人物的赏识。上面所说的大学生经过几年埋头苦干，作出了成绩，逐渐成为了骨干，领导也开始重视这个小伙子。这正如小象所说“德施普也”。九二爻是下经卦的中爻，正是英雄用武之时。
◆九三爻：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
惕，警惕，高度地思想集中。厉，严厉。“终日乾乾”这很难解释，不管其它书上如何翻译，小雅总觉得缺少理由，便怀疑是否原文有误，于是查阅了马王堆出土的《帛书周易》，这才发现原来的文字是“终日键键”，这样就非常好理解，也不难解释了。九三爻是下经卦的上爻，已经走上了领导岗位，自己的任何一个小错误，都将影响手下人的工作，因此必须整天有充沛的精力，时时刻刻严厉要求自己或部下，这样才能做到没有过失。小象说“终日乾乾，反复道也”就是说不断地给自己提醒加油，使自己保持健壮。
◆九四爻：或跃在渊，无咎。
“或”表示不是全部，不是始终，只是部分或一时。整句意思：一时跳出深渊，这并没有什么过失。九四爻位于上经卦的下爻，说明地位已经发生了质的变化，处于高层人物，为最高层服务。无论是工作的方式还是工作的内容，都比前面要跨出一大步，所以爻辞中用了“跃”字。小象说“进无咎也”，意思是积极进取是可以的。
◆九五爻：飞龙在天，利见大人。
九五爻是上经卦的中爻，是整个卦的最高最尊位置，因此，爻辞用了一个“飞”字，说明已经能达到自己能力的最高处，又因为乾卦阳气充足，所以仍然利见大人。注意，既然达到了最高位置，为什么还有比自己更高的“大人”？这是因为九五爻只是一个爻位，这是行政权力最高的位置，还有比这更高的退居的爻位，你只是到了这个行政最高位，所以小象说“大人造也”，造，就是到达的意思。这时你也是许多人的“大人”了。
◆上九爻：亢龙有悔。
亢，kàng，本意为颈，《说文解字注》上说“鸟飞而下”，飞到最高处开始向下的鸟为亢鸟。因此，飞到最高处开始向下的龙称为亢龙。上九爻为最上一爻，已经达到最高层，没有了奋斗的目标和动力，是以有悔。小象说“盈不可久也”正是此意。占卜遇到这一爻，就要功成身退，否则就凶险。
任何事必定遵循物极必反的规律。上九爻已经到了阳极，阴气开始产生。处于这一爻的人，如果能无为，不图功名，放手让他人干事，则吉，反之则一定有悔。
◆卦辞：元亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋。 安贞，吉。
牝马，就是母马，古代用牡表示公牲畜，牝表示母牲畜。为什么用牝马来象征坤卦呢？主要有2方面的原因，一是与乾卦的龙马相对应，另一更主要的原因是，母马比其它母性动物更具有温顺而健壮的性格。坤卦的特性正是“顺、藏、生”，牝马全部具有。大象说“地势坤，君子以厚德载物”就是讲的“藏”和“生”二个特性。
坤卦也有“健”的特性，不过，这一特性与“顺”、“藏”相结合，具有跟随龙马、辅助龙马的能力，所以坤卦也同样“元亨利贞”。和乾卦一样，也有自己的“事业”，不过，这个事业不是靠自己创出来，而是依附于龙马的事业，龙马成功自己也成功，龙马是牝马的“主”。所以“君子有攸往，先迷后得主”。之所以先迷后得，是因为坤卦为全阴爻，而阴爻主静，必须要等龙马行动之后找到牝马的缘故。
西南得朋与东北丧朋，在上一章已经详细说明，整句卦辞的意思是：坤卦从一开始就非常亨通，对温顺贤良的母性有较好的前景。对于君子所要实现的事业，将从迷惘困境中走出，并得到上级的重用，西南方能得到朋友相助，而东北方失去朋友相助。一生较为平安美好。
“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”这个天不是指天空，而是指乾卦这个天，坤卦要顺承的天。万物也不是宇宙万物，而是乾坤所生万物。“坤厚载物，德合无疆。”是指坤能藏物，是以有德。“含弘光大，品物咸亨”是指所藏之物，又能滋养万物，使万物咸宁。“牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。”是指牝马和大地同属一类，不论走到哪里，始终保持柔顺的美德。
“君子攸行，先迷失道，后顺得常。”这正是前面所说，坤卦不好动，不具有开创能力，只有配合顺承的能力，一旦找到了“主”，一切顺常。“西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。”上一章已经讲过，西南为坤，当属同类，东北属艮，艮乃终止之意，但为何“有庆”实有疑点。“安贞吉”是指坤卦以静为主，不会象乾卦那样冲锋陷阵、甘冒危险，所以平安吉祥。
◆初六爻：履霜，坚冰至。
履，本是鞋子，引伸为踩，履霜，就是踩在霜上的意思。坚冰至，（感觉到）冰冻天气的来临。为什么会有这句爻辞呢？这需要了解阴阳的特性。阳主“动”而阴主“静”，“动”则容易被别人所知，人们经常说“静观其变”，意思是对方不动，你不能知道他的意图，只要一动就可以被人看出。而“静”正好与这一特性相反，静能感知一切，当你完全入静之后，可以听到许多你平常感觉不到的声音，这不是幻觉。
初六爻位于坤卦底部，一有风吹草动立即感知。另外，坤卦在一开始，尚未得主时，没有可顺之主，只有静观其变，等待乾卦的到来。所以，小象说“履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。”坤卦在开始之初，不需要开创，也没有远大抱负，所要做的就是熟悉环境，做一些他人不愿做的小事，这样，将来才能成大德。
◆六二爻：直，方，大，不习无不利。
直，为正直，其小篆为“”，《说文解字》有“直，十目所视无所避”，也就是说十个眼睛盯着无法避开，引申为正直之意。方，其甲骨文为““”，形状象两船并立，《说文解字》中有“方，并舟也”，《诗经》中也有“江之永矣，不可方思”，《尔雅》中有“大夫方舟”等皆为“并行”、“相辅相成”之意，引申为“稳定”之意。那么，“直方大”是什么意思呢？诚心诚意地顺承辅佐（乾卦的事业），使之稳定地成长壮大。经文中的标点乃后人所加，难免有误。
“习”是演习、练习，引申为学习、进取之意。为什么不习也没有什么不利呢？因为六二爻是下经卦的中爻，是应该发挥作用的时期。坤卦不需要去开拓创新，需要发挥的是顺承辅助作用，是将乾卦的冒进速度有效地控制和把握住，从而使乾卦的事业不致于过失，看上去是阻碍了乾卦的发展进度，实际上是稳定了发展的局势。所以坤卦不需要进取，不习无不利。
小象说“六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。”也是上面所说的意思，正直有诚意地辅助，从而使之稳步发展，即使不进取开拓，也没有任何不利之处。补充一点，大家占卜时，不要遇到此卦就认定是女性的卦，遇到乾卦就认定只适用于男性，这是不对的。有些女性性格很要强，而有些男性性格温顺，具体情况一定要区别对待。可以说坤卦更适合女性，不可以说只适合女性，乾卦也是。
◆六三爻：含章可贞。 或从王事，无成有终。
“章”本指音乐篇章，十音为一章，就可以表现出来，引申为“章显才华”之意。“含章”就是内含的才华章显出来。“贞”，在上一章已经说过，是问卜之意。为什么才华章显就需要占一下呢？下一句的“或”帮我们回答了这个问题，有才华彰显的人，不一定都有大用，只是一部分或某一时期。“无成有终”，因为坤卦是以协助的身份参加，因此不需要有什么成就，但不管成败如何，坤卦自身都是善终。
六三爻是下经卦的上爻，已经处于领导位置，这时应该显示自己辅助方面的才能，或许能（与乾卦）一起完成上层所给的任务。小象说“含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。”也是这个意思，在适当时候显露才华，有可能使工作发扬光大。
◆六四爻：括囊；无咎，无誉。
囊，口袋。括囊，将口袋扎起来，引申为包罗万象，任何东西都收藏起来。无咎无誉，没有什么好的坏的，这是指收藏到口袋里的东西不分好坏统统兼收。一般书上认为无咎无誉是指括囊这件事情不好不坏，这是说不通的，一方面是古人理解不对，另一方面标点不对导致今人误读。
坤卦之所以这样做，是一种小心谨慎的做法。乾卦开天辟地消耗很多，作为乾卦的帮手，将各种有用没用的东西收藏整理起来，以备需要时使用，防止粮需不足。六四爻为上经卦的下爻，属于高层人物要考虑全局，但又不象阳爻一样去第一线，只是辅助乾卦考虑一些后勤之事。小象说“囊无咎，慎不害也。”意思是将什么都收藏起来，这是没有错的，小心一点，这也是没有害处的。
◆六五：黄裳，元吉。
裳，在古代，上面穿的为衣，下面的裙为裳。黄裳是尊贵吉祥之物，在大型正规场合必须要这样穿。这句爻辞 的表面意思很简单，就是指身着黄裳显示大的吉祥，看不出还有其它什么意思。我们再看一下小象才能明白其背后的意思。小象说“黄裳元吉，文在中也。”文，本指纵横交错的纹理，引申为明白事理、文化、文才等。整句爻辞是指表面上不需要做什么事情，只要容仪天下、显示文静安祥，但心内一定要明白事理，知道哪些事情可做哪些不可做，要有文化素养，这样才有元吉的结果。
六五爻是上经卦的中爻，地位尊贵，因此不需要再去做一些琐事。但地位显赫，万民敬仰，举止行为必须为人师表，同时对乾卦顺从，这样才符合坤卦的特性。如果违反这样的原则，虽然爻辞上有“元吉”二字，也一定是凶险无比。
◆上六：龙战于野，其血玄黄。
天地玄黄，玄为天之色，黄为地之色。这样的解释很容易让人误解玄色为青色或兰色，其实，玄色为近黑色，玄，就是深邃，深得看不见任何东西，黑古隆咚的颜色。天什么时候才为深黑色呢，只有当阳光被遮住时才会是黑夜。所以，这一爻辞是指阴气超过了九五之尊，挡住了君王的光辉，于是必有一战，而且是异常地残烈。
上六爻为上经卦之上爻，已经超过君位，也是阴爻的极限，一般情况下，物极必反，坤卦干预乾卦的政事，导致流血冲突。小象说“龙战于野，其道穷也。”这时乾卦的龙也已经势单力薄了，这样才会有其血玄黄的结果。
《文言》是孔门弟子后期所作，对乾坤二卦用儒家思想来诠释，后来，周易就成了儒家的经中之经了。易经反映万事万物的规律，当然也能反映儒家思想。十二辟卦可以被用来表示月份的阴阳消长，风水也可以将四维与天干地支组合成二十四山，可见，易经八卦只不过是一种代表符号，占卜家赋予它合理，那它就是算命的工具；儒家赋予它思想，它就是儒家经典。
八卦就是一种符号，象二进制一样的符号。这种符号应用到算珠上就是算盘，应用到电脑上就是计算机，应用到易经中就是八卦。所以，易经可以为儒家所用，也可以为道家、fo家所用，用它来解释现代中国也可以。可以说周易中的《十翼》是儒家经典，也可以说通行本周易是儒家经典，但不能说易经只是儒家经典。前面小雅的解读虽然在一些细节上与下文略有不同，但总体思想上并没有与儒家相违背。
元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。
这一段内容，小雅认为不是孔子所说，乃孔子弟子的言论，将元、亨、利、贞分为四种品德，这样一分导致无数后人曲解易经。下文当中的“子曰”部分可能的确是孔子所言，因为孔门弟子即使当老师，也只能称“有子”、“曾子”等加上姓，用以与先师孔子相区别。
其字面意思是：元是诸善之首，亨是完美之荟萃，利是各得其宜的和谐，贞是事情的主干。君子本体为仁，因此能领导众人；美好言行集于一身就一定是各方面符合礼仪规范；对万物有利，则必定暗合道义；忠贞坚忍就足以使事业成功。作为君子就要身体力行符合这元亨利贞四德。
潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。
象潜龙这一类人是有德而归隐的人，他不会因世道风气的影响而改变自己，也不会因为名声而活着；怀才隐居于世人之中而不会有屈才的烦闷。高兴时就出来为民做有点德之事，一受到阻力就归隐，没有人可以将他请出来，这就是潜龙的性格。
见龙在田，利见大人，何谓也？子曰 ：龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。
这句是解释九二爻，因其居中符合中庸之道，即“信”于中庸之“言”，“谨”于中庸之“行”，让邪念空闲不用而保存真诚，与人为善而不自耀其功，德性广博而感化世人。这就是见龙在田利见大人的君子品德。
君子终日乾乾，无咎。何谓也？子曰:君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
这句解释九三爻辞，君子要不断增进品德修养，做人做事要讲忠信，这就是进德。撰文着书要说实话、说良心话，不能说一套做一套，只有内外相一致，才有功业可居。预知事情能发展何种地步，就做到何种地步，这样的人可以与他讨论事情的微妙之处；预知事情能有何种结果，就以何种结果终止，这样的人可以与他存问道义。因此，处于高位就不能骄傲，处于低位也不需要忧虑。这样时时警惕，虽有危险也无大碍。
或跃在渊，无咎。何谓也？子曰：上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，欲及时也，故无咎。
这句解释九四爻辞，人的一生之中，居于高峰和低谷的事情并不是邪气所致。进与退之间并不恒定，这也不是你与众不同。事业上无进展时，就就在德业方面多下功夫，积极进取，这样才能做到无咎。
飞龙在天，利见大人。何谓也？子曰：同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
这句解释九五爻辞，其实省略了一些主语，即（德高望重之人登高一呼，则）支持此人的民众积极响应，相互团结在一起，（支持这个品德高尚之人，即九五爻这个龙）之所以有这种现象，这是和“水顺从湿地而走，火顺着干燥处而烧，云跟随着龙，风常伴着虎行”等道理是一样的。
亢龙有悔。何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。
这句解释上九爻辞，字面意思几乎不需要翻译，贵而无位，高而无民，一方面是说该爻已经超过九五之尊，另一方面是指民众为九五所用，因此才会“贤人在下而无辅”。这时如果无所作为还可以，如果仍然放不下事情，则必然有悔。
潜龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
潜龙勿用是处于下层之故。见龙在田（字面上是时间未到，这是说不通的）。终日乾乾是指认真做事。或跃在渊自己尝试。飞龙在天是天下大治的局面。亢龙有悔是末路穷尽之意。用九是天下已治。
这段文字通俗易懂，并没有翻译的必要，值得一说的是“时舍也”，小雅几乎翻遍了所有古今解释，没有一个是让人信服的。知之为知之，不知为不知，在此呼吁专家们不要忽悠读者。此处是不是文字有错，我们可以留下疑点来讨论，不要强行把不相干的意思混进来。
潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。 乾元用九，乃见天则。
乾龙勿用是阳气潜藏之故。见龙在田，这时天下文明。终日乾乾，与时俱进之意。或跃在渊，事业到了需要变革之时。飞龙在天，德高而权重都已经到了顶点。亢龙有悔，已经超过了顶点。用九，这是自然规律的体现。
乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。
乾元是从一开始起就亨通顺利。利贞是指事物的禀性和气质。乾从一开始就是大利来奉献天下，而从不宣扬，真是伟大啊。纯阳刚健，其性刚强，其行劲健，是因为纯阳的缘故。六爻的变化，旁通各种情势。分不同时段，假借六龙来说明乾道性质。云行雨施，济助天下。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子以成就德行作为行为本分，因为人的行为是每都可以看得见的。之所以称之为潜龙，一是因为德行要隐藏而不是好表现，唯恐他人不知。二是品德的修行还没有完成，所以还没有达到“用”的地步。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。
君子通过学习不数年积累知识，用多问来辩明是非，用宽广的胸怀与人相处，以仁爱之心来行事。这就是见龙在田利见大人的君子品德。
九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
九三爻为阳多重叠之处，因而为重刚，但又不得中，处于上不在天，下不在田的位置，用现在的话说处在半空中，处在危境之中。但因为充足又发奋图强，处处小心谨慎，所以，虽危无咎。
九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
九四爻也是为阳多重叠之处，因而为重刚，但又不得中，处于上不在天，下不在田的位置。至此为止和上一句相同，“中不在人，故或之”，这是解释“或跃在渊”的“或”。不过古今专家的解释很勉强，认为九三爻和九四爻在卦象上为人道，但人立于地，所以九三在人而九四符合“中不在人”，小雅不信此解释，也没有更好的解释，所以这儿是一个疑点。
小雅在解释时认为“或”是指一部分，可以指时间，也可以指部分人。此处，显然不是指“部分”的意思，而是“疑惑”之意，这是不同的理解，有待于大家一起讨论。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况于人乎？ 况于鬼神乎？
所谓的大人，能与天地同德（天地无偿地生养万物之德），与日月同明（日月给万物带来光明），让人们按四时季节劳作，体察鬼神吉凶之事。先天的自然规律不相违背，后天可以改造之事也要符合。不违天时，也不违地、人和鬼神。
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？
所谓“亢”的意思，只知道进而不知道退，只知道存而不知道亡，只知道得而不知道丧。这样能算圣人吗？既知进也知退，又不失正大光明，这才是圣人的标准。
坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？ 承天而时行。
坤卦因其全部阴爻而柔顺至极，动则顺应乾刚，因其阴爻主静而常养万物，所以德合四方，与乾阳相合而成常态，包容万物而养育使之光大。坤道之顺，顺承天而应于时。这里面的“化光”一词，引用孔颖达的解释，是否正确有待讨论。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。 臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易曰：「履霜坚冰至。」 盖言顺也。
积善之家，一定会积德造福于后代，积不善之家，也必有后报。任何事情的发生都是长期变化而成，不是一朝一夕突发而至，从其根源来看，都是渐变而来，包括臣弑君，子害父等都是不能为之提前辩识，这才酿成大祸。坤卦初爻说“履霜坚冰至”就是指这样的顺序。
直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。
直，为正的意思，方，有义的意思。君子用“敬”来“直内”，在心里正直，用“义”来“方外”，使外部感化。敬义双立而德就不孤。“直方大不习无不利”，即不怀疑其所作所为。这是按字面来翻译的，至于“义”和“方”究竟有什么关系，小雅自己也有疑点。
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣道也。 地道无成，而代有终也。
阳刚而阴柔，阴柔而具美德，美德而不彰显。这样的美德用以辅助乾阳以成大事，成大事而不居功。所以说，地道，也是妻道、臣道。因此，地道虽然自己不亲自做成大事，却有成大事的结果。
天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。 易曰：「括囊；无咎，无誉。」 盖言谨也。
天地变化，阴阳交融，云行雨施，草木才生长茂盛；天地闭塞，阴阳不交，英雄无用人之处，因此，贤人隐居不出。这就是坤卦六四爻所说“括囊，无咎，无誉”，无为处事，谨言慎行。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
君子以黄色居中而通四周纹理，即身居四通八达的重要位置，内含美德，流传四方，影响周边各方，这正是完美至致。
阴疑于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
阴超出本位对阳产生怀疑，就会有战争。因为没有阳而阳正在产生的过程中，这才称为龙。似乎没有离开阴，处于阴阳混杂的状态，所以称为血。之所以称玄黄，这是因为玄为天之色、黄为地之色，天地交杂的状态。
1.为什么说乾卦象征创业过程？
2.为什么说坤道为地道、妻道、臣道？
3.文言说了些什么？
问：乾卦表示创业，如果我是一位学生，或一个正常上下班和职员，并没有创业，乾卦能表示什么？
答： 用创业过程让人比较容易地理解，并不一定局限在创办企业这类事情之上。乾卦表示的真正意义是从无到有，从有到衰败的全过程。例如，将乾比作父，子女都父所生，从没子女到有子女，然后再到父的生命结束。
开发人员完成一个项目的全过程也能用乾卦来表示。项目从没有到有必然有一个筹划过程，可以看作乾龙勿用。项目开始开发可以理解为见龙在田。开发一段时间必然遇到难题，所以要终日乾乾夕惕若厉。关键问题解决之后，项目上升到另一高度，得到领导重视，这就是或跃在渊。项目趋于完成，你也成了项目的核心人物，这就是飞龙在天。项目结束后，将全过程作一些总结，为以后开发提供指导，这便是亢龙有悔。
问：坤卦表示妻道，为什么上文说不一定代表女性？
答：如果在家庭之中，夫妻之间，表示女性比较恰当。但坤道除了表示妻道外，还可以表示地道、臣道，总之，一切顺从、服务于人的现象都比较符合坤道。
一个人，在公司里处于总经理秘书，而在家却是一家之主，那么，他在公司则象征为坤卦，在家中则象征为乾卦。乾卦的特性是开创局面，坤卦的特点是顺从、配合。
问：用九和用六有什么意义？
答：用九和用六有两种说法，一说占卜时六爻全为静爻时使用；一说六爻全为动爻时使用。如果是前一种说法，那么卦辞就显得多余了，因互，后一说法可靠性大一点，不过并没有什么意义。因为六爻全动的可能性少得几乎没有。
那么用九和用六究竟有什么用呢？我想这应该是很朴素的一句话，就是说明一下用九和用六的总原则。“用九，见群龙无首，吉”，“龙”是奋发有为的象征，“无首”是指不要为首，即不要做老大，引申为不要居功，要功成而身退。这是天道固有的品德，所以小象说“天德不可为首也”。
虽然乾卦为纯阳卦，有能力去发展，但到了上九爻时，阳极而阴生，阳气衰竭，开始有悔，如果再不身退，则必然有害。
“用六，利永贞”，坤卦为纯阴卦，主安静、谐和。任何事情一动则必有损耗，例如战争，即使打了胜仗，也必定自损三千。而静则几乎很少的消耗，让动的东西慢下来、缓下来，则利永贞。小象说“永贞，以大终也”。
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1、摆正心态，学习一门知识，尤其是易经这种非常深奥的知识，要有恒心和毅力。
2、了解易经，知道大概是什么、讲什么才能有的放矢，事半功倍。
3、寻找合适的入门书籍，作为入门最好选用有翻译的书。
4、对基础方面的知识加强记忆。
《易经·说卦传》全文原文解释白话文
第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处). 万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮. 【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据. 第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也. 【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀. 第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也. 【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的. 【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘. 第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊. 【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征. 【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘. 第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口. 【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征. 【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽. 第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女. 【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女. 【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的. 第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果. 【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象. 【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果. 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑. 【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征. 【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑. 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜. 【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马. 【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜. 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦. 【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的. 【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦. 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心. 【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象. 【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象. 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁. 【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象. 【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁. 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节. 【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象. 【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节. 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊. 【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征. 【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.
【武功篇】
【门派武功】：
华山派：
岳不群武功：
—华山长拳*拳掌（起步武功）
—华山内功*内功（儒风>5级,跟岳不群学习后才传）
—紫霞神功*内功（未拜穆人清为师，儒风10级后教）
—华山剑法*剑法（华山长拳8级向令狐冲请教武功）
—太岳三青峰*剑法（华山剑法8级向令狐冲请教武功）
一宁氏剑*剑法（多次满足师娘需要的食材，可以学到）
穆人清和风清杨武功：
—狂风剑法*剑法（起步武功）
—夺命连环三仙剑*剑法（狂风剑法10级找穆人清对话）
—漫天花雨*暗器（三仙剑9级级找穆人清对话）
—神行百变*轻功（漫天花雨9级）
—独孤九剑*剑法（神行百变5级未学到紫霞秘籍，去木屋，风清扬传授。如果回答问题时选1则只传给令狐冲，令狐冲则学会独孤九剑。
思过崖武功：
—金蛇剑法*剑法（与令狐冲好感高时，三六九月在思过崖跟令狐冲对话选“去好玩地方看看”，即可进入山洞，1/3几率学到）
—云雾十三剑*剑法（同上）
—连环三仙剑*剑法（同上）
—快慢十七路*剑法（同上）
—万花剑法*剑法（同上）
—五大夫剑*剑法（同上）
—五岳剑法*剑法（以上五种剑法练到10级，思过崖和令狐冲切磋胜出后学到。）
少林寺：
罗汉堂：
—少林长拳*拳掌（起步武功）
—罗汉拳*拳掌（少林长拳8级向师傅请教武功）
—般若掌*拳掌（罗汉拳练到10级向师傅请教武功）
—少林九阳功*内功（挑战罗汉堂首座胜出）
达摩院：
—大力金刚掌*拳掌（初始武功，转职达摩堂赠送）
—须弥山神掌*拳掌：（佛法10级向师傅请教武功）
—大力金刚指*指法：（大力金刚掌9级向师傅请教武功）
—拈花指*指法（佛法10级向师傅请教武功）
—龙爪手*指法（切磋达摩堂首座赢后可得）
—如来千叶手*拳掌（挑战达摩堂首座赢后可得）
般若堂：
—分筋错骨手*指法（40级对话师傅）
—劈空掌法*掌法（45级对话师傅）
—金刚不坏体神功*内功（挑战首座赢后获得）
南少林：
—修罗刀*刀法（师傅赠送）
—达摩剑法*剑法（30级对话师傅）
—燃木刀法*刀法（35级对话师傅）
—韦驼杖法*棍法（40级对话师傅）
木人巷胜出：
—一苇渡江*轻功
铜人阵胜出：
—易筋经
武当派：
需要注意得是拳掌武功和剑术不是一个师傅。
—武当长拳*拳掌（初始武功）
—震山铁掌*拳掌（长拳8级向师傅请教武功）
—绵掌*拳掌（侠义到6级向师傅请教武功）
—绕指柔剑*剑：（基本剑法8级向师傅请教武功）
—神门十三*剑：（绕指柔剑9级，侠义6级）
—玄虚刀法*剑：（绕之柔剑和神门十三剑8级以上向师傅请教武功）
—纯阳无极功*内功 （与张三丰好感高学到）
—太极劲*内功 （与张三丰好感高学到）
全真派：
—全真心法*内功（初始武功）
—全真剑法*剑法（5级心法后学会{如果你骂了师傅那么他只教心法} ）
—金雁功*轻功（全真第四个选项选赵志敬，找甄志丙学到）
—三花掌*拳掌（全真剑10级以后和师傅要，貌似需要好感度）
—重阳神掌*拳掌（6月教内比武会完胜利后得）
—先天功*内功（9月教内大会完胜利后得）
古墓派：
一天罗地网掌*拳掌（初始武功）
一捕雀功*轻功（天罗地网掌9级，龙妹妹送）
—掷针术*暗器（捕雀功5级，龙妹妹送）
—美女拳法*拳掌（掷针术7级，龙妹妹送）
—王女心经*内功（剧情发展得到）
作者：tommy19870903 封2009-2-17 14:56 回复此发言 删除
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10 江湖武功
【江湖武功】：
—奇门三才刀*刀法（30级以下输给半瓶）
—太祖棍*棍法（同上）
—松风剑法*剑法（同上）
—五罗轻烟掌*拳掌（同上）
—锁喉擒拿手*指法（同上）
—飞檐走壁*轻功（同上）
—叫花内功*内功（同上）
—五虎断门刀*刀法（30级以上输给半瓶）
—伏魔杖法*棍法（同上）
—越女剑法*剑法（同上）
—化骨绵掌*拳掌（同上）
—凝血神爪*指法（同上）
—北斗仙踪*轻功（同上）
—紫薇心法*内功（同上）
—自创武功*其他（拳掌、御剑等某一属性达到100，角色等级>80,闭关后可自创）
—易筋经*内功（征服少林寺获得）
—太极劲*内功（征服武当派获得）
—太玄神功*内功（接腊八粥任务获得。和金2差不多）
—葵花宝典*内功（征服日月教获得）
—峨眉九阳功*内功（黄真处买到）
—密宗心法*内功（黄真处买到）
—狮子吼*内功（梅庄剧情获得）
—先天功*内功（征服全真派获得）
—北冥神功*内功（在无量山洞，侠义大于30可得）
—吸星大法*内功（梅庄剧情获得）
—化功大法*内功（征服星宿派获得神木王鼎）
—紫霞神功*内功（征服华山派获得）
—段式心法*内功（黄真处买到）
—八荒六合*内功（征服灵鹫宫得）
—胡家刀*刀法（胡斐入队后杀阎基获得）
—修罗刀法*刀法（牛家村放走强盗2次后获得）
—柴刀十八路*刀法（给柴夫5个木材获得）
—凌波微步*轻功（在无量山洞，侠义大于30可得。）
—降龙十八掌*掌法（侠义值超过60打赢乔峰获得）
—落英神剑掌*拳掌（黄药师和欧阳锋争斗剧情帮黄药师获得）
—南山掌法*掌法（南树林帮助游坦之脱救后获得）
—玉箫剑法*剑法（李莫愁黄药师争斗剧情打李莫愁获得）
—苗家剑*剑法（药王庄收程灵素入队后救苗人凤获得）
—辟邪剑法*剑法（离开华山带着林平之去林家老宅，打败黑衣人后得）
—六脉神剑*指法（征服天龙寺获得）
—兰花拂穴手*指法（黄药师和欧阳锋争斗剧情帮黄药师获得）
—弹指神通*指法（李莫愁黄药师争斗剧情打李莫愁获得）
—青字九打*暗器（给猎人15个蛇胆获得。附加200个飞膘）
—寒冰绵掌*拳掌（完成【救治青翼蝠王】任务）
—空明拳*拳掌（完成【昔日皇妃】任务）
—九阴白骨爪*指法（完成【昔日皇妃】任务且侠义>80获得《九阴真经》）
—九阳神功*内功（完成【东郭狼子心】任务且福缘>80获得《九阳真经》）
—太玄经*内功（完成【腊八粥】任务且悟性<50获得《九阳真经》）
—狂风刀法*刀法（【四个淫棍】任务，队满且选择帮助田伯光）
—蛤蟆功*内功（【四个淫棍】任务，队满且选择帮助欧阳克）
—龙象般若功*内功（【四个淫棍】任务，队满且选择帮助霍都）
—神照经*内功（任务不杀狄云获得）
—斗转星移*内功（慕容复加入获得）
—南山掌法*拳掌（游坦之加入学得）
因为我们一般接触到的“易经”经文，都是古人运用易学知识指导实践时的事实记述(不一定都是成功的记述，也有失败的记述)。由于年代久远，以及中国汉文字的广泛内含性(一字多音、一字多意、语言文字的地域特点)，学起“经文”来就比较困难了。为了能使大家能较快地掌握易学的哲理内容，从孔子时期就将其“经文”及内容归纳提高到世界观、方法论上来学《易》了。故此，孔子及其门生在六十四卦“经文”的后面又加上了“十传”(又称“十翼
。将其亲身学《易》、研《易》、用《易》的感受与体会附于“经文”之后。告诉及警示他人和后人学《易》、效法《易》的思想和方法。因此，要想学好易学知识，就必须先掌握“十传”中所告诉我们的道理
。“十传”所讲的就是研学易学必备的一些基础知识。这些基础知识掌握了，“易经”的“经文”就容易理解了。所以，学《易》不能一开始就以研读“经文”为主。否则，越学越容易糊涂。下面我将“十传”的具体内容归纳说明一下。为大家在学习中，提供掌握重点的方法。
“彖辞上传”和“彖辞下传”：通过运用“大象”的概念，从六十四卦，每一个六爻卦的整(总)体上来讲，这一卦的总体概念及其状态、意义。这里的“大象”，实际上主要是指：乾为天、坤为地、兑为泽、离为火、震为雷、巽为风、坎为水、艮为山所反映的内容。
“ 象传上 ”和“象传下
“文言传
”：因为“乾坤易之蕴邪”。乾坤两卦(六爻卦)是产生“易经”六十四卦的基本、基础卦。所以，此“传”主要是解释乾坤两卦的含义及规律的。
“说卦传
”：因为六十四卦中的任何一个六爻卦，都是由两个三个爻的“基本卦”上下重叠组合成的。所以，要了解任何一个六爻卦的含义，必须得先了解每一个三爻卦的抽象及具体的意义。“说卦传”就是解释组成六十四卦的八个“基本卦”(又称“八经卦”、“八卦”)各自抽象及具体含义的。
“序卦传
“杂卦传
”：是打乱六十四卦的排列顺序，用最精练的词语，归纳了任何两个互为“反、对卦”(六爻卦)的卦义。使我们对六十四卦的卦义能简便易记。它运用了最简单的文字，表述了一个六卦具有代表性的基本意义。同时也比较了各卦意义之间的异同。
我们学习易学不是为了死记硬背其卦辞、爻辞及其经文、词句的。而是为了通过熟记这些经文、词句内容，达到我们能深刻地学习“易经”中每个六爻卦及六十四卦的思想逻辑过程以及其逻辑思维方式、方法。按现代的语言说，就是掌握一种客观地研究、分析、认识事物规律的方式与方法。
正如宋代的易学大家邵雍所著《皇极经世观物外篇下》一文中所言：“知‘易’者不必引用讲解，是为知‘易’。孟子之言未尝及‘易’，其间‘易’道存焉，但人见之者鲜耳。
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