《太平经》丁部之三（卷五十四）

使能无争讼法第八十一

“吾所问积多，见天师言事，快而无已，其问无足时，复谨乞一两言。”“ 平行。”“今吾愿欲得天地阴阳、人民C738行、万物凡事之心意，常使其喜善无已，日游而无职无事，其身各自正，不复转相愁苦，更相过责，岂可得闻乎哉？ “子今且言，何一绝快殊异！可问者，何一好善无双也！然，若子所问，犹当顺事，各得其心，而因其材能所及，无敢反强其所不能为也。如是，即各得其所欲；各得其欲，则无有相愁苦者也，即各得其心意矣，可谓游而无职事矣。

天地之间，常悉使非其能，强作其所不及，而难其所不能。时睹于其不能为，不能言，不怜而教之，反就责之，使其冤结，多忿争讼，民愁苦困穷，即仰而呼皇天，诚冤诚冤，气感动六方，故致灾变纷纷，畜积非一，不可卒除。为害甚甚，是即失天下之人心意矣。终反无成功，变怪不绝，太平之气，何从得来哉？故不能致太平也，咎正在此。虽欲名之为常平，而内乱何从而得清其治哉？子今问之，欲深知其审乎！

天地之性，万物各自有宜。当任其所长，所能为，所不能为者，而不可强也；万物虽俱受阴阳之气，比若鱼不能无水，游于高山之上，及其有水，无有高下，皆能游往；大木不能无土，生于江海之中。是以古者圣人明王之授事也，五土各取其所宜，乃其物得好且善，而各畅茂，国家为其得富，令宗miao重味而食，天下安平，无所疾苦，恶气休止，不行为害。

如人不卜相其土地而种之，则万物不得成，竟其天年，皆怀冤结不解，因而夭终，独上感动皇天，万物无可收得，则国家为其贫极，食不重味，宗miao饥渴，得天下愁苦，人民更相残贼，君臣更相欺诒，外内殊辞，咎正始起于此。是者尚但万物不得其所，何况人哉！天下不能相治正，正由此也。此者，大害之根，而危亡之路也，可不慎哉？可不深思虑之胸心乎？

故古者大圣大贤将任人，必先试其所长，何所短，而后署其职事，因而任之；其人有过，因而责之，责问其所长，不过所短，是者不感天也，反为习进此家学，因而慎之，故能得天下之心也。令后世忽事，不深思惟古圣人言，反署非其职，责所不能及，问所不能睹，盲者不睹日，喑者不能言，反各趣得其短，以为重过，因而罪之，不为欲乐相利佑，反为巧弄，上下迭相贼害，此是天下之大败也。

自古者诸侯太平之君，无有奇神道也，皆因任心能所及，故能致其太平之气，而无冤结民也。祸乱之将起，皆坐任非其能，作非其事职而重责之。其刑罚虽坐之而死，犹不能埋其职务也，灾变连起，不可禁止，因以为乱败，吉凶安危，正起于此。是以古者将为帝王选士，皆先问视，试其能，当与天地阴阳瑞应相应和不。不能相应和者，皆为伪行。”

“其相应和奈何？”“大人得大应，小人得小应，风雨为其时节，万物为其好茂，百姓为其无言，鸟兽C738行为其安静，是其效也。故治乐欲安国者，审其署置。夫天生万物，各有材能，又实各有所宜，犹龙升于天，鱼游于渊，此之谓也。

夫治者，从天地立以来，乃万端。天变易，亦其时异，要当承天地得其意，得其所欲为也。天者，以三光为书文记，则一兴一衰，以风为人君。地者，以山川阡陌为文理，山者吐气，水通经脉，衰盛动移崩合，以风异为人臣。人者，以音言语相传，书记文相推移。万物者，以衰盛而谈语，使人想而知之。

人者在阴阳之中央，为万物之师长，所能作最众多，象神而有形，变化前却，主当疏记此变异，为其主言。故一言不通，转有冤结；二言不通，辄有杜塞；三言不通，转有隔绝；四言不通，和时不应，其生物无常；五言不通，行气道战；六言不通，六方恶生；七言不通，而破败；八言不通，而难处为数家；九言不通，更相贼伤；十言不通，更相变革，故当力通其言也。”

“古者无文，以何通之？”“文乃当起，但中止天地者。几何起，几何止，但后世不睹之耳。中古三皇，当无文而设言，下古复有。天地之气，一绝一起，独神人不知老所从来，经历多故，知其分理。内当有文，后世实不睹，言其无有。”

“何故时有文，时无乎哉？”“天气且弊，人且愚薄不寿，不能有可刻记。故敕之以书文，令可传往来，以知古事。无文且相辨讼，不能相正，各自言事，故使有文书。此但时人愚，故为作书，天为出券文耳。”

“见师言，已知之矣。愿闻今通气当云何？”“但三道通行八方之书，民吏白衣之言，勿苟留。急者以时解之，不急者随天地万物， 须七月物终， 八月而 B821视，九月而更次，十月而不归。三年上书而尽信诚者，求其人而任之。此人乃国家之良臣，聪明善耳目，因以视聆，不失四方候也。帝王得之，曰安而明，故当任之。”

“其任之云何乎？”“必各问其能所及，使各自疏记所能为，所能分解所能长，因其天性而任之，所治无失者也。故得天下之欢心，其治日兴太平，无有刑，无穷物，无冤民，天地中和，尽得相通也，故能致寿上皇。

所以寿多者，无刑不伤，多伤者乃还伤人身。故上古者圣贤，不肯好为刑也；中古半用刑，故寿半；下古多用刑，故寿独少也。刑者，其恶乃干天，逆阴阳，畜积为恶气，还伤人。故上古圣贤不重用之者，乃惜其身也。中古人半愚，轻小用刑，故半贼其半。下古大愚，则自忽用刑，以为常法，故多不得寿，咎在此。

读此书者，宜反复之，重之慎之，死生重事，不可妄也。夫子贤明者，为父计；臣贤明者，为君深计。子不贤，不肯为父深计；臣不贤明，不肯为君计。是少年者，即是其人身邪；其人邂逅吉凶者，流后生，此格法也。

是故上古圣帝王将任臣者，谨选其有道有德，不好杀害伤者，非为民计也，乃自为身深计也。故得天地心意，举措如与神俱，此之谓审举得其人，而得人力之君也。如此乃感神，乃后天上真神爱之，因而独寿也。好用刑，乃与阴气并。阴者杀，故不得大寿。天之命，略可睹可知矣，天地人所疾恶同耳。”

右得天地人民万物欢心国兴家安天下无争讼者

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