《现代庄子》第08章 骈拇

一、畸形与病态

脚趾有畸形的，大趾二趾合并成一个趾，这便是并趾。手指有畸形的，大指上端分歧成两个指，这便是歧趾。并了，歧了，同正常人比较，前者少得到一个趾，后者多得到一个指，都错在得。并趾歧指由于错得造成畸形，当然不好，不过这是先天遗传造成的，天生的。并趾人歧指人他们自身什么错误也没有犯，犯了错误的是遗传基因。

腹腔有病态的，里面悬附着瘤子。皮肤有病态的，上面累赘着疣子。悬附了累赘了，同正常人比较，多得到一些瘤子疣子，也错在得。瘤子疣子由于错得造成病态，当然同畸形一样的不好，不过这是后天病变造成的，而不是天生的。瘤子病人疣子病人他们自身犯了错误，不能推给遗传基因。

由此可见，病态不同于畸形。

现在有人千方百计推销仁义，说社会之有仁义礼智信这五常，好比人体之有心肝脾肺肾这五脏，恰恰对应自然界的火木土金水这五行。似乎心脏长仁，肝脏长义，脾脏长礼，肺脏长智，肾脏长信，并全是天生的。天生的？是道德同内脏并生呢，还是内脏歧生了道德呢？

仁义好比并趾歧指，由于错得，成了畸形。不啊，仁义好比瘤子疣子，由于错得，成了病态，仁义是错得。错得就是错德。仁义不是正德。仁义不是并了歧了，而是悬附了累赘了，仁义是心长疙瘩肝长癌。并趾在脚，脚趾间连生了无用的皮肉。歧指在手，手指上岔生了无用的指头。畸形，止于无用罢了。仁义则是病态，心脏悬附了仁，肝脏累赘了义，违反人类天性，背离天下正德，矫情扮演仁义行为，沉溺何深，岂止无用，而且有害。推销仁义，扮演仁义，那些人为此而滥用了天赋的耳聪目明。聪是听觉灵，明是视觉灵。那些人聪明得过头了，并了歧了，悬附了累赘了，耳目畸形了病态了。视觉灵到病态的程度，嫌素色衣袍不受看。于是设计等级礼服，用花灿灿的五彩，绣乱纷纷的图案，打扮朝廷的贵官，据说有利于仁义的排练。想昔年的离朱先生视觉非凡，暗室察五色，百步观针眼。从那时起，人间便有了色彩的麻烦。听觉灵到病态的程度，嫌独唱歌曲不过瘾。于是建立交响乐队，谱闹麻麻的六律，奏乱嘈嘈的繁声，娱悦聚会的君臣，据说有助于仁义的气氛。想昔年的师旷先生听觉超人，盲舞指挥棍，一曲动鬼神，从那时起，人间便有了音响的扰困。

推销仁义，扮演仁义，那些仁义病患者违反天性，提倡错德，捞取名誉，害得天下沸沸扬扬，瞎叫嚷要奉行行不通的仁义模式。想昔年的曾参先生演仁销仁，史鱼先生演义销义，真是带坏了头。仁义的并发症是诡辩。那些诡辩病患者命起题来如耍杂技堆垒坛坛罐罐，让观众吃惊；发起言来如长绳结满了死纥（纟达），让听众难解；行起文来如玩藏钩游戏，让读者去猜。他们极有兴趣纠缠着坚白论啦同异论啦互相争辩不已，说空话，猎虚名，居然也不怕累。想昔年的杨朱墨翟两位先生最爱这类玩艺，真是带坏了头。

以上种种仁瘤义疣、不是畸形，便是病态，歪门邪道而已，绝非正德。

二、正德与错德

天下有这样的正德。正德就是正得。正得就是得到自己应得到的。这样的正德绝不至于违反生物天性，人类天性。所以，如果不违反天性，二合并成一的便不算是畸形，不应视同并趾。同样，如果不违反天性，一分歧成二的也不算是畸形，不应视同歧指。推而广之，只要不违反天性，太长的也不算是有余，太短的也不算是不足。你嫌鸭腿太短，想给接长，鸭会惊叫。你嫌鹤腿太长，想给锯短，鹤会悲鸣。鸭得短腿，鹤得长腿，都是正得，符合天性。所谓天性，就是自然选择的结果，就是进化淘汰的结果，天性宜长的，你何必锯短？天性宜短的，你何必接长？谁请你去操那一份心呢。替鸭，替鹤？请尊重天下的正德吧。噫！想起了，你们不是说，仁义乃天性，是人之常情吗？既然乃天性，是人之常情，又何必劳你们这些好好先生去操心，去推销，去扮演？仁义既然是正德，还愁正不起来吗？担什么忧呢？

天下有正德，不正而自正，谁叫你去正。就是畸形，也未必能矫正。不信你去试试，撕裂脚趾间连生的皮肉，并趾人会不会哭叫；咬断手指上岔生的指头，歧指人会不会痛喊。他们二人，同正常人比较，前者少得到一个趾，后者多得到一个指，都错在得，皆属畸形，你撕你咬，你要矫正，除了给人间增添泪水和伤痕，还能得到什么？何况谁能信任你不错撕错咬，伤害好人？岂止畸形人，就连正常人看见你走来，也会恐惧的啊。当今天下大乱，你们这些好好先生，仁义的宣传员，满怀忧患，睫毛锁愁帘，目渺渺兮看人间，怕来日遭大难，声称要挽狂澜。可是那些不仁不义之徒根本不管，狠毒的更狠毒，贪婪的更贪婪，又抢纱帽又弄钱，天性的仁啊常情的义啊通通撕裂，咬断。噫！别忘了，你们说过，仁义是天性常情的表现。既然是天性常情的表现，那些不仁不义之徒为什么心不回，意不转？三代迄今，近两千年，据说夏朝提倡仁，商朝推广义，周朝仁义并行，礼乐领先。两千年来，仁啦义啦闹喧天，天下愈闹愈糜烂！仁义是不是天下的正德，你们可以自己评判。

三、常态与变态

天下有常态。常态就是万事万物不一不齐。无论什么时代，无论什么社会，曲的直的圆的方的歪的正的，你意想不到的，样样都有，无奇不有，你掌握着四种量具，一是曲线板，二是直尺，三是圆规，四是矩尺，走入常态社会环境，这里量量，那里比比。于是啧啧烦言，样样看不顺眼。你嫌曲的曲率不合理想，使之正曲；直的不完全直，使之正直；圆的圆周有一段椭了，使之正圆；方的又稍稍菱了，使之正方。样样事物都以你的量具为标准，由你整而齐之，统而一之。一了齐了，常态弄成变态了。你宣布说：“我恢复了正常状态。”

社会上有那些天生不正的事物，你用曲线板、直尺、圆规、矩尺去改正它们，便斫伤它们的天性了。社会上有那些风马牛不相配的事物，你用绳子把它们捆绑在一起，你用胶水把它们粘合在一起，便侵犯它们的正德了。你是制造变态啊，而你自己还不晓得。

社会上有那些天生洒脱的人，你用礼乐折腾他们，你用仁义腻烦他们，藉此笼络民心。你不晓得你弄坏了社会环境的常态啊。

天下有常态。常态就是不用量具自然成形：曲的天生曲，不是曲线板画曲的；直的天生直，不是直尺画直的；圆的天生圆，不是圆规画圆的；方的天生方，不是矩尺一方的。常态就是不靠外力自然亲密。天生投合在一起的，不用胶粘；天生纠结在一起的，不用绳捆。常态就是不按计划自生自得。该生的到时候油油然都生长了；应得的到时候纷纷然全得到了。常态似乎莫名其妙，为什么该生，怎样生长的，为什么应得，怎样得到的，说不清楚。当然，古之常态，今之常态，状态方面变化日新，但是常规方面则无二致。社会环境大不同了，基本规律并无增损。你们这些好好先生，天性多仁，正德多义，便将仁义塞入道德教条，强加于人，不知疲倦的八方去游说，原来是要天下的人都服用你们的迷幻药吗！你们正在制造变态的社会哟！

四、君子与小人

迷幻药小剂量使人迷失方向，暂时回不到自己的家乡；迷幻药大剂量使人丧失天性，终身找不到大道的理想。凭什么我这样说？古代的好帝王，那个舜爷爷，天下治得不错，可惜他天性多仁，正德多义，见百姓没事干，便高举仁义的大旗，号召人人学仁习义，以免闲得发慌。大家敬爱他老人家，当然听话，说干就干，拼命表现自己的仁心，狠狠展开自己的义行，可忙啦。仁义积极分子，包括假仁假义的假积极分子，大批涌现。不仁不义分子弄得垂头丧气，脸面无光。反仁义分子呢，当然逃不脱天诛地灭啦。这不是仁义迷幻药使人迷失方向，乃至丧失天性了吗？

夏商周这三代迄今近两千年，社会价值取向最大的变革是鄙弃无为，崇尚有为。官方谈奋斗，民间讲拼搏，意思一样，就是有为，大家勇于牺牲天性，陪外物去殉葬。人为财死，鸟为食亡，说的是老百姓。他们岂止牺牲天性，而且要钱不要命，最可怜。高一层的是士，文士和武士，有一碗饭吃，所以只为名誉地位殉葬。不但牺牲天性，而且要脸不要命，有些殉葬场面十分感人。再高一层的是大夫，贵族做官的，脸是有了，足够光彩，所以要捍卫家族的世代簪缨，不惜以身殉葬。再再高一层的便是圣人，包括帝王以及大政治家大思想家，物质精神两方面的欲望早已满足，所以愿为江山社稷殉葬。当然，他们都说：“寡人日夜操心，只为天下百姓。”前面这四种人，各干各的事业，各打各的招牌，互不相同。但是他们都在奋斗拼搏，这点完全相同。奋斗就有牺牲，拼搏就有危亡。同样牺牲天性，同样殉葬外物，他们这四种人简直是一路货色，很难说谁贵谁低贱。

牧场两个羊倌，一个成年已婚，一个少年未婚，不慎丢失羊群。主人怒，问那已婚的：“你当时在干啥？”答曰：“读圣贤书。”问那未婚的：“那你又在干啥？”答曰：“走六子棋。”他们二人，一个好学，一个贪玩，显然事业不同，志趣不同，可有二点完全相同，都丢了羊。你能说二人谁丢得好些，谁丢得坏些？伯夷是孤竹国的储君，商朝的遗臣，拒食周朝的粟米，为了名，结局是饿死在首阳山。盗跖是柳下惠的弟弟，山东的流寇，劫掠齐国的财货，为了利，结局是被杀在东陵山。他们二人，一个大贤，一个大盗，人格不同，境界不同。可有一点完全相同，都丢了命，牺牲天性去陪外物殉葬。你说伯夷死得光荣，就能让他再活一次？你说盗跖死得耻辱，就能让他再挨一刀？

天下人人都在殉葬哟。人人！

某先生呜呼了。查此人系为仁义殉葬的，大家盛赞：“君子！君子！”

某先生完蛋了。查此人系为钱财殉葬的，大家痛斥：“小人！小人！”

同样的殉葬，呜呼完蛋皆是死，你们偏偏看不见。迷幻药使你们回不到自己的家乡，找不到大道的理想，只关心谁君子谁小人，不关心死活。

同样丢命，同样牺牲天性去陪外物殉葬，伯夷不就是被杀在东陵山的盗跖吗？盗跖不就是饿死在首阳山的伯夷吗？二鬼黄泉相逢，自然平等，谁需要你们去赞君子，斥小人。

五、得到正德，我便满足

我也追求道德完善，但是不想牺牲自己天性的自由，一任仁义规章来管辖我，把我训练成曾参、史鱼那样的道德模范。

我也祈求膳食丰厚，但是不想牺牲自己天性的淡泊，一任味觉享受来引导我，把我培养成俞儿那样的烹调专家。

我也需求聪耳灵醒，但是不想牺牲自己天性的清静，一任听觉享受来支配我，把我陶冶成师旷那样的音乐权威。

我也要求明目洞察，但是不想牺牲自己天性的朴素，一任视觉享受来控制我，把我塑造成离朱那样的色感大师。

我追求的道德完善，不是指仁义规章，而是指符合自身天性的正德的完善。

我乞求的膳食丰厚，不是指味觉享受，而是指维持自身生命的必需的丰厚。

我需求的聪耳灵醒，不是指听觉享受，更不是指倾听外物吵闹，而是指听见自己内心的寂静。

我要求的明目洞察，不是指视觉享受，更不是指细看社会纠纷，而是指看见自己灵魂的安恬。

如果有一个人，眼里只照看社会状况，耳里只聆听外物的声音，嘴里只品尝别家的口味，心里只追随他人的德行，完全丧失自己的性情，岂不枉自为人，虚度一生。他这一辈子，得到的并非自己的而是别人的眼福、耳福、口福，顺应的并非自己的而是别人的天性。迁自我，就别人，他活得大苦大累，令人同情。人若终身顺应别人的天性，肯定别人的肯定，就算他是大贤伯夷吧，也同盗跖一样，行为不正，思想荒淫！

在下庄周非常之不象样，居然在这里谈道德，实在惭愧，要请读者原谅。我的品质低劣，怕受仁义管辖，这辈子只好堕落下去了。当然；也不敢太堕落，堕落到引大贤与大盗为同志，去干那些荒淫不正的事情。我能得到自己的正德，便满足了。

南华经文言文

1. 求庄子南华经全篇译文 《庄子》又称《南华经》，庄周及其后学撰.庄子，名周，曾受号南华仙人，战国时期睢阳蒙县（今河南商丘东北）人.曾做过漆园吏，后厌恶仕途，隐居著述.《庄子》约成书于先秦时期，《汉书·艺文志》著录五十二篇，今本三十三篇.其中内篇七，外篇十五，杂篇十一，全书以内篇为核心，内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》集中反映了庄子的哲学思想.以“寓言”、“重言”、“卮言”为主要表现形式，继承和发扬了老子的学说，后世并称“老庄”，指称道家.行文汪洋恣肆，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作. 文人墨客，在现实中受了挫折，往往痛读庄子，幻想虚静无为，放浪形骸，做“逍遥游”，生云外之志，且中国的文人，大都在现实的纷争中以孔子思想自励，又在内心世界以庄子自谴，所以，几千年来，庄子给人们提供了在现世心灵安顿的场所，因终其书，“游”始终是庄子眼中的最高境界. 《庄子》现存最早的注本是晋郭象的《庄子注》.清王先谦的《庄子集解》博采众长，是较好的注本.清郭庆藩撰 《庄子集释》，吸取了晋至清注解《庄子》的成果，可谓集其大成.今人陈鼓应的《庄子今注今译》，在注释和译文方面，亦颇为用力.。

2. 庄子的《南华经》内容是什么 庄子》又称《南华经》，一般认为“南华”这个名字开始于唐玄宗的册封。但陈撄宁先生在“《南华经内外篇》分章标旨”一文中指出，“《隋书·经籍志》子部道家类已著梁旷所撰《南华仙人庄子论》二十五卷（本三十卷缺），又《南华论音》三卷，可知‘南华’之名在唐代以前早已有了；《旧唐书·经籍志》道家类也著录梁旷所撰《南华仙人庄子论》三十卷（即《隋志》的《南华论》），惟不知梁旷是哪个时代的人，仅知他合卢景裕同时注过《老子》；卢景裕是北魏人，殁于东魏兴和年间（公元539——542），正当南朝梁武帝时代，远在唐天宝以前二百几十年，大约梁旷的时代也相差不远。”

杨思范在《中国道教》（2003年第2期）中发表了“南华起源考”一文，其中提到了另一处“南华”之号在唐玄宗之前就已出现的证据， 初唐四杰之一杨炯《原州百泉县令李君神道碑》云：“及其玄黄再造，日月重轮，功成而不居，名遂而身退。南华吾师也，新居贱职；东方达人也，安乎卑位。”该文又指出，在敦煌写卷P.2390《失题道经》中引《南华论》八处（见黄永武《敦煌宝藏》，台北·新文丰出版公司，1985年，第120册179 - 183页。），杨文认为这些引文中，“除有几字与通行本《庄子》稍有出入外，大体是《庄子》的原文。据此可知《南华论》即是论《庄子》，‘论’是梁旷对《庄子》一书的评或释。可以肯定P.2390《失题道经》所引的‘南华论云’出自梁旷的《南华论》一书。”

由此可见，《庄子》在唐玄宗之前就已经有人称为“南华”了，而且很可能这样称呼的人越来越多，以致在玄宗时得到了官方的认可。《隋书·经籍志》：“《南华论》，二十五卷， 梁旷撰，本三十卷。”《隋书》是唐太宗时，魏征主持编纂的，而当时《南华论》就已经亡逸了五卷，可见所出尚在唐朝以前相当一段时间，其作者应就是与卢景裕同注《老子》的那个梁旷。

至于庄子为何被称为南华，陈撄宁先生在“《南华经内外篇》分章标旨”一文中，还提到：“注《庄子》者亦有引证东晋王嘉的《拾遗记》云：‘庄子，字子休，号南华子’……但查今本《拾遗记》，未见‘庄周号南华子’这一条，若不是佚文，那就是注家引证有错误。注家又说，庄周隐居于曹州之南华山，故其书名《南华经》，这件事也值得怀疑。”陈撄宁先生通过考证《旧唐书·地理志》认定“南化县因庄子而得名……县名既然能改，难道山名不能改，未必是先有山名然后才有书名。”

南华到底从何而起，实难确证。不过我个人怀疑，“南华”或许是像“东华帝君”一样的名称。六朝时道教上清派兴盛，《上清经》有不少神仙洞府的称号描述，“东华”就是一例。“南华”大约起于此时代。或许这种道教思潮受到过佛教净土思想的一些影响。与梁旷同注《老子》的卢景裕就兼佛教，他们或许同属北人，视庄子所在地为南方。不过以上都是臆测了.

3. 南华经 相如赋 班固文 马迁史 右军帖 屈子离骚,古今绝艺意思 原文好像是：

南华经、相如赋、班固文、马迁史、薛涛笺、右军帖、少陵诗、摩诘画、屈子离骚，古今绝艺；

沧海日，赤诚霞、峨嵋雾、巫山云、洞庭月、鼓蠡烟、潇湘雨、广陵涛、庐山瀑布，宇宙奇观。

意译：《南华经》、司马相如的辞赋、班固的文章、司马迁的史书、薛涛的诗笺、王羲之的书帖、杜甫的诗、王维的画、屈原的离骚，都是古今绝艺！

东海之滨的日出，赤诚的霞光、峨嵋山的雾、巫山的云，洞庭湖的明月、鄱阳湖的烟、潇湘的雨、广陵的水涛、庐山的瀑布，都是宇宙的奇观。

4. 庄子 南华经第11篇的内容 《庄子·外篇·在宥第十一》闻在宥天下，不闻治天下也。

在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。

夫不恬不愉。非德也；非德也而可长久者，天下无之。

人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。

于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。

故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！而且说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵也。

天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷囗（左“犭”右“仓”）囊而乱天下也。

而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以囗（左“亻”右“舞”）之。

吾若是何哉！故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。

故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。

吾又何暇治天下哉！崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“女慎，无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。

其居也，渊而静；其动也，县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无囗（“跋”字以“月”代“足”音ba2），胫无毛，以养天下之形。

愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也。

尧于是放囗（“灌”字以“讠”代“氵”音huan1）兜于崇山，投三苗于三囗（左“山”右“危”），流共工于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。

下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。

于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪在撄人心。

故贤者伏处大山囗（左“山”右“甚”音kan1）岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始离囗（左“足”右“支”）攘臂乎桎梏之间。

意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨囗（左“木”右“妾”音jie1）囗（“摺”字以“木”代“扌”音xi2）也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！故曰：绝圣弃知，而天下大治。黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。

吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？”广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。

自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！”黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来，吾语女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。

无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。

目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。

我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。

慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和。

故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”广成子曰：“来！余语女：彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。

得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土。

故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。

当我缗乎，远我昏乎！人其尽死，而我独存乎！”云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃而游。

云将见之，倘然止，贽然立，曰：“叟何人邪？叟何为此？”鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰：“游！”云将曰：“朕愿有问也。”鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。

今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：“吾弗知！吾弗知！”云将不得问。又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。

云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往，游者鞅掌，以观。

5. 南华经的主要内容是什么 《南华经》本书《庄子》.它是先秦时代的作品.一般认为，《南华经》是先秦思想家庄周及其后学的作品集.现存《南华经》共三十三篇，分成内，外，杂篇，其中内篇七篇，杂篇十一篇.根据历史上诸多注疏及今人的研究，内篇七篇基本思想较为统一，相互间有一种内在的，紧密的联系，可视为庄周本人的作品；外，杂篇无论思想内容还是文字风格皆不尽统一，非一人一时之作，可视为庄周后学的作品.外篇，杂篇的一部分篇章主要阐述内篇的思想，另一部分篇章则吸取儒，法，名诸家思想，对内篇思想作新的发挥，还有若干篇章为猛烈抨击社会现实和统治者的文字.今人研究《南华经》，往往是把它看作一个整体，只是在讨论庄周与其后学关系时，才明确区分内，外，杂三篇思想的不同。

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