《庄子》第27章 寓言

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反。同于己为是之，异于己为非之。重言十七，所以己言也。是为耆艾，年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也。人而无人道，是之谓陈人。卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也。故曰：“言无言。”言无言：终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然；恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可；恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。

庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化。始时所是，卒而非之。未知今之所谓是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也。”庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言也。孔子云：夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁，立定天下之定。已乎，已乎！吾且不得及彼乎！”

曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千锺而不洎，吾心悲。”弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎？”曰：“既已县矣！夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜、三千锺，如观雀蚊虻相过乎前也。”

颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。生有为，死也。劝公以其私，死也有自也，而生阳也，无自也。而果然乎？恶乎其所适，恶乎其所不适？天有历数，地有人据，吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其无命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼邪？无以相应也，若之何其有鬼邪？”

众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发；向也坐而今也起；向也行而今也止：何也？”景曰：“搜搜也，奚稍问也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼，吾所以有待邪，而况乎以无有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者，又何以有问乎！”

阳子居南之沛，老聃西游于秦。邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前，曰：“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢；今闲矣，请问其故。”老子曰：“而睢睢盱盱，而谁与居！大白若辱，盛德若不足。”阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣！”其往也，舍者迎将其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣！

《先秦散文·庄子·寓言(节选)》原文鉴赏

《先秦散文·庄子·寓言(节选)》原文鉴赏

寓言十九①，重言十七②，卮言日出③，和以天倪④。寓言十九，藉外论之⑤。亲父不为其子媒⑥，亲父誉之，不如非其父者也。非吾罪也，人之罪也。与己同则应⑦，不与己同则反⑧;同于己为是之，异于己为非之。重言十七，所以已言也⑨，是为耆艾⑩。年先矣(11)，而无经纬本末以期来者(12)，是非先也。人而无以先人，无人道也(13);人而无人道，是之谓陈人(14)。卮言日出，和以天倪，因以曼衍(15)，所以穷年(16)。不言则齐(17)，齐与言不齐(18)，言与齐不齐也，故曰无言。言无言(19)，终身言，未尝言;终身不言，未尝不言。有自也而可(20)，有自也而不可;有自也而然，有自也而不然。恶乎然(21)?然于然，恶乎不然，不然于不然。恶乎可?可于可。恶乎不可?不可于不可。物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久!万物皆种也(22)，以不同形相禅(23)，始卒若环(24)，莫得其伦(25)，是谓天均(26)。天均者，天倪也。

【注释】 ①寓言：有所寄托或寓意的言论;十九，十分之九。 ②重言：借重时贤先哲的言论;十七，十分之七。 ③卮(zhi音支)言：指抽象的、议论性的文字;日出，时常出现，不时出现。 ④和：合;天倪，自然。 ⑤藉：借;外，外人，他人。 ⑥媒，说媒，作媒。⑦应：赞许。 ⑧反：反对。 ⑨已言：前人已说过的话。 ⑩耆艾：经历丰富的长者。 (11)年先：年长的人;先，长。 (12)经纬本末：指道理、经验等;期，待;来者，后来之人。 (13)无人道：缺乏为人之道。 (14)陈人：陈腐之人。 (15)曼衍：推衍，引申为穿插。 (16)穷年：终生。 (17)言：指人们发出的是非之论;齐，指自然万物的齐一。 (18)齐：指“不言则齐”。 (19)言无言：第一个言，说;第二个言，对自然万物所加的是非之论。 (20)自：指各自的主观成见。 (21)恶(wu音乌)乎：怎么。 (22)种：种类。 (23)形：形式;禅，代，传接，意为变化。 (24)始：开始;卒，终;若环，象环一样，指无终无始。(25)伦：次序。 (26)天均：指支配万物变化的自然之道。

【今译】 寓意的言论占十分之九，借重时贤先哲的言论占十分之七;抽象的议论性文辞时常出现，总是合于自然。寓言占十分之九，假托于他人进行论述。父亲不为自己的儿子作媒。父亲称赞儿子，总不如别人称赞更令人信服;别人称赞，如有人不信，这不是我的过错，而是他人的过错。与自己看法相同则赞许，与自己看法不同则反对。与自己看法一致，则予以肯定，与自己看法不一致，则否定之。重言占十分之七，它记述的都是经历丰富的长者的言论。年长的人，如果没有处世的道理、经验留给后人，这就不能称作是前辈长者。人如果没有处世的道理、经验，也就失去了做人之道;人如果无人道，那就是陈腐之人。卮言时常出现，与自然相合，借此穿插推论，一直能说到生命结束之时。人们不发表是非之论，则物理齐一，本来是齐同的自然万物，一经人们的是非之论，则不齐了，言论可以使原本齐的万物不齐，所以说对万物不能妄加是非之论。发表对万物不加主观评论的话，即使终身都在说，也等于没说一样;即使一生不说评论万物的话，也未尝不在说话。由于有了自己的主观成见，也就有了对与不对。有了自己的主观成见，对某一物来说，可以是这样的，也可以是那样的。为什么是这样的呢?是这样就有这样的原因。为什么不是这样的呢?不是这样也有不是这样的原因。为什么是对的呢?是对的就有对的原因。为什么是不对的呢?不对也就有不对的原因。物本来就有其所以这样的原因，本来就存在其可以肯定的道理，没有什么事物不是如此，没有什么事物是不可以肯定的。如果不是卮言时常出现，合于自然，随物变化而言，所说的道理怎么能够维持长久呢!万物都各有种类，以不同的形式变化，象环一样，周而复始，无始无终，无从找到它的终始的次序，这就是支配万物变化的自然之道。所谓“天均”，就是自然的变化。

【集评】 清·林云铭《庄子因》：“自己扯谎，反归罪于他人，奇情异想，从天外来。”

清·宣颖《南华经解》：“将一部著书之法标列于此，盖庄子仙才，便有此三样用笔，以颠倒古今文人。独怪此处已明明揭破，而学者独颠倒其中，余览前后注《庄》者数十家，无一人不如入八阵而眩于其变化，登迷楼而惘然其路径也。呜呼，南华老仙，天机固自峥嵘浩荡，乃明明揭破，而犹不能读，岂能免于作者之揶揄也耶。”

清·胡文英《庄子独见》：“(末二句)解‘人之罪也’四句，是从对面作结;‘是之谓陈人’，从反面作结;此处抽出‘天倪’细释，从旁面作结。读者识破此等机关，行文自绝迹飞行矣。”

清·刘凤苞《南华雪心编》：“南华妙境，寓言十居其九，含绵邈于尺素，挫万象于毫端，波澜诡谲，机趣环生，惟不从正文索解故也。重言十居其七，杂言古人问答之词，而参以己意，虽不必实有其人其事，当凭空结撰之时，亦准乎数典不忘之例，见非自我作古，古人已先我言之也。二者皆卮言之日出也，如水在卮，随时挹注，汨泪其来，全是一片天机，与为倾泻。卮言不足以尽天倪，而天倪自寓。一‘和’字，最有精神。以下又申解三层，各极其妙。……庄子嬉笑怒骂，皆成文章，举世悠悠，借此以消遣岁月，直浇尽胸中块垒矣。……从‘天均’揭出天倪，真窥见天人合一之致，解得此妙，一部《南华》，如秋水澄鲜，云影天光，无非化境矣。”

又：“此篇是庄子揭明立言之意。寓言、重言、卮言，括尽一部《南华》，读者急须著眼，方不致刻舟求剑，买椟还珠。”

【总案】 本段说明《庄子》一书的文体特点，将其概括为寓言、重言、卮言三个方面，并具体论述了采用这些文体的原因。

庖丁解牛道境的内在本质是什么原文

庖丁解牛是出自庄子《南华经》中的一则寓言，教科书中的理解是：比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手。但是随着科学技术的发展，观念意识的提升，庖丁解牛也随着时代的发展推陈出新。

以下带来三种新式思维的解读：

第一种主题是天道无情，庖丁手里的刀代表了真理而那头牛的结构代表了世间的诸多规则，血与肉代表诸多事物。则为观天之道，执天之行，则游刃有余。

第二种心理学的分析：庖丁代表了心性是本我，刀有形利器实有为超我，牛膨胀而大为自我。庄子以此来比喻人内外之间的联系。

第三种上升到物质的真实存在：如果某种物质可以切分，那该物就不存在。天下的万物均可切分，故此世间无物。

出自《南华经》的寓言故事

折叠视权贵如腐鼠《庄子·秋水》载:惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道:"庄子来，是想取代您的相位哩。"惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道:"南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过?这凤凰展翅而起，从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食;非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道:'吓!'现在您也想用您的梁国来吓我吗?"

折叠无用乃大用

庄子与弟子，走到一座山脚下，见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁，特别显眼。但见这树:其粗百尺，其高数千丈，直指云霄;其树冠宽如巨伞，能遮蔽十几亩地。庄子忍不住问伐木者:"请问师傅，如此好大木材，怎一直无人砍伐?以至独独长了几千年?"伐木者似对此树不屑一顾，道:"这何足为奇?此树是一种不中用的木材。用来作舟船，则沉于水;用来作棺材，则很快腐烂;用来作器具，则容易毁坏;用来作门窗，则脂液不干;用来作柱子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。"

听了此话，庄子对弟子说:"此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用，无为而于己有为?"弟子恍然大悟，点头不已。庄子又说:"树无用，不求有为而免遭斤斧;白额之牛，亢曼之猪，痔疮之人，巫师认为是不祥之物，故祭河神才不会把它们投进河里;残废之人，征兵不会征到他，故能终其天年。形体残废，尚且可以养身保命，何况德才残废者呢?树不成材，方可免祸;人不成才，亦可保身也。"庄子愈说愈兴奋，总结性地说，"山木，自寇也;膏火，自煎也。桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，却不知无用之用也。"

折叠死亦可乐

庄子骑着一匹瘦马，慢慢行走在通向楚国的古道上。凛冽的西风扑打着庄子瘦削的面孔，掀起他萧瑟的鬓发。庄子顾目四野，但见哀鸿遍野，骷髅遍地，一片兵荒马乱后的悲惨景象。夕阳西下，暮震四合。庄子走到一颗枯藤缠绕的老树下，惊起树上几只昏鸦盘旋而起，聒噪不休。庄子把马系好后，想找块石头坐下休息，忽见树下旁边草丛中露出一个空头骨来。庄子走近去，用马鞭敲了敲，问它道:"先生是贪生患病而落到此地步的吗?还是国破家亡、刀斧所诛而落到此地步的呢?先生是因有不善之行、愧对父母妻子而自杀才到这地步的吗?还是因冻馁之患而落到此地步的呢?亦或是寿终正寝所致?"说完，拿过一骷髅，枕之而卧。不一会儿，便呼呼入睡。

半夜时，骷髅出现在庄子梦中，说道:"先生，刚才所问，好像辩士的口气。你所谈的那些情况，皆是生人之累，死后则无此烦累了。您想听听死之乐趣吗?"庄子答:"当然。"骷髅说:"死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事。从容游佚，以天地为春秋。即使南面称王之乐，亦不能相比也。"庄子不信，问:"如果让阎王爷使你复生，还你骨肉肌肤，还你父母、妻子、乡亲、朋友，您愿意吗?"骷髅现出愁苦的样子，道:"吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎!"

参考资料

古诗文网：http://so.gushiwen.org/type.aspx

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