《庄子》第18章 至乐

天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣！夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！人之生也，与忧俱生。寿者惛惛，久忧不死，何之苦也！其为形也亦远矣！烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。”故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，硁硁然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰：“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无为哉！

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“亡，予何恶！生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”

庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧铖之诛而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？”髑髅深颦蹙额曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”

颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？”孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于miao，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，逶迤而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”

列子行，食于道，从见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？予果欢乎？”种有几，得水则为继，得水土之际则为蛙蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足，乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸（音ｑｕａｎ２），羊奚比乎不箰，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。”

《古代兵法散文·战国兵法·庄子》原文鉴赏

《古代兵法散文·战国兵法·庄子》原文鉴赏

[原文](节选)

徐无鬼

武侯曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎?”

徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也; 为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成。凡成美，恶器也。君虽为仁义，几且伪哉!形固造形，成固有伐，变固外战。君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善。胜之恶乎在?君若勿已矣，修胸中之诚，以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉!”

列御寇

圣人以必不必，故无兵;众人以不必必之，故多兵;顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡。

[鉴赏]

《庄子》，亦称《南华经》。道家经典之一。《汉书·艺文志》著录52篇。今本存33篇，分内篇、外篇、杂篇三部分。内篇有：逍遥游、齐物论、养生主、人间世、德充符、大宗师、应帝王共7篇：外篇有：骈拇、马蹄、胠箧、在宥、天地、天道、天运、刻意、缮性、秋水、至乐、达生、山木、田子方、知北游共15篇、杂篇有：庚桑楚、徐无鬼、则阳、外物、寓言、让王、盗跖、说剑、渔父、列御寇、天下共11篇。不少学者认为内篇部分是庄子自著，外篇和杂篇部分是庄子后学所作。

庄子，名周(公元前369年-公元前286年)，宋国蒙(今河南商丘县东北)人，道家学派的主要代表人物。《史记》说庄子“宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”一生不曾游说干禄，也很少聚徒讲学，基本上过着贫困的隐居生活。

庄子的文章汪洋放纵，光怪陆离，不易捉摸。关于庄子哲学思想，有说是唯心主义的，有说是唯物主义的，历来争议颇多。在政治社会观方面，庄子认为当时政治极为黑暗，“今处昏上乱相之间”，人民不受刑戮就是幸运，尖锐地批判了“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的现实;指责儒家的仁义说教;反对文明和圣智(“绝圣弃知，大盗乃止。”“掊斗折衡，而民不争。”);主张个人的顺天任性和社会的无为而治。广泛的论述了他的自由观、平等观、怎样养生、怎样处世等等。他的思想包含着某些积极因素，也流露出严重的没落情绪。

《庄子》一书很少正面涉及战争和军事，本书选录的二则言论，可以说明庄子及其后学对用兵的基本观点，这和《庄子》哲学也是大体吻合的。

第一则选自杂篇《徐无鬼》，此段内容的核心是反对一切战争，无论是正义战争还是非正义战争。这和庄子学派提倡“无功”“无名”是一致的。《庄子·逍遥游》说：“神人无功，圣人无名。”不要立功，不要求名，任其自然，无为而治。所以，这第一则说的武侯希望爱人民、行仁义而进行停止战争的努力，徐无鬼认为是多余的。爱民是害民之始，行义是作伪之形，偃兵是造兵之端。这些所谓“好事”，都不必存心去做，否则适得其反。唯一正确的做法，就是“修胸中之诚，以应天地之情而勿撄”，修养本性，顺应自然而不要违拗。统治者什么也不做(包括统治者自认为的好事—偃兵)，那人民就受益不浅了，可以免于一死了。这里可见庄子学派以保养真性、顺应自然为宗旨，无论是兴兵或止战，都是表示反对。

第二则选自杂篇《列御寇》。这是庄子学派对战争起源的基本看法。“圣人以必不必，故无兵;众人以不必必之，故多兵。”就是说圣人对即使是必然之理的事，也采取无可无不可的态度，所以没有兵争;一般人对是非问题太执着了，所以有兵争。在《庄子·齐物论》里有一句名言，“彼亦一是非，此亦一是非。”各有各的是非，等于说没有是非。庄子的兵争论和庄子思想体系一致，但和战争的起源和性质相去甚远，只是一种唯心主义的空论。

《庄子》通行本，有晋郭象注《庄子》，清王先谦《庄子集解》、郭庆藩《庄子集释》等。本书编录时，正文以中华书局1981年版《庄子集释》为底本。

生亦何欢，死亦何惧。出自哪里？

“生亦何欢，死亦何惧。”出自《庄子》。

这句话的意思是，不要为活着而感到开心，也不惶惶恐惧于死亡。

扩展资料

《庄子》一书反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美、人生和政治观等等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术等诸多方面。原有内篇七篇、外篇二十八、杂篇十四、解说三，五十二篇，十余万言。郭象删减后分内篇、外篇、杂篇三部分存三十三篇，大小寓言二百多个，六万五千九百二十字，其中，内篇七篇；外篇十五；杂篇十一。该书包罗万象，对宇宙、人与自然的关系、生命价值、批判哲学等都有详尽的论述。

庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄子》代表了先秦散文的最高成就。

参考资料：-庄学

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