道德经简读第五十七章

《道德经》简读第五十七章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物 滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

[简读]

清静无为不扰民，民自富裕且朴真。

倘若天下多忌讳，民不聊生国将倾。

注：为笔者以七言诗（不讲究平仄）的简练形式，对经文进行简要概括，以及简单理解。

《道德经》第五十七章——以正治国，以奇用兵

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

正：简单平易的方法，即“清静无为”之道。奇：出奇诡秘的计谋。

忌讳：禁忌，限令，法令。利器：权谋。伎巧：技巧智慧。奇物：邪恶之事。

滋：越，更加。彰：明白，彰显。自化：自我化有，自然变得顺化。

无事：即不去用政令，战争骚扰百姓。

治理国家要用简单平易的办法，只有在用兵时才用奇巧诡诈的方法，治理天下则应该尽力不去骚扰百姓。

我为什么知道这些呢？是根据这些现象：天下的禁忌法令越多，百姓越是无所适从，不能安心干活，愈发贫困；朝廷中大人物权谋越多，为政者勾心斗角，国家便会混乱昏庸；人的智谋机巧越多，邪恶的事就会层出不穷；法令过于严苛密集，百姓生活愈发困难，盗贼就会越来越多。

因此，圣人有言：“我无为而治，人民便会自然变得顺化；我喜欢清静，人民自然会端正思想和道德；我不去用政令和战争骚扰人民，人民便自然会幸福安康；我不放纵自己的欲望，人民便自然朴实淳厚。”

这是老子的政治观点，融入了他“道”的思想。老子先是指出，天下的禁忌越多，百姓的生活就会越困难，朝纲混乱，人性变得狡诈，邪恶的事就会层出不穷，法律严苛残酷，盗贼横生，这就是以“不正”治国引发的乱象。

那么要是以正治国又会是什么情况呢？统治者无为，百姓自然就会顺化，统治者喜欢清静，百姓不用指引，就能自己走上正道，统治者不多事，不用政令律法战争等骚扰百姓，百姓就自然会富足，统治者没有欲望，百姓也自然会淳朴忠厚。

这便是以正治国的好处，统治者不需要有什么作为，只要做好指引作用，成为一个好的表率，就会自然做到上行下效，天下太平。

有趣的是这一章还有老子的战争观点，那就是“以奇用兵”这一句。孙子的《孙子兵法》中也有“以正合，以奇胜”的观点。

在老子生活的春秋乱世，正是一个天下失“道”的年代。虽然老子反对战争，但是为了最后的和平，偶尔的战争是必要的。

不然如何打败那些失道的诸侯国，将天下重新带回“正道”呢？

老子认为，虽然治国要“正”，但是战争相反，要有计谋、诡诈才能取得胜利。

《道德经》第五十七章

罗老师版本：

以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；人多智而奇物滋起；法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我欲不欲，而民自朴。”

以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。

用稳定的、正常的状态治理国家（阳），用出其不意的方法用兵打仗（阴），用无事之道取得天下（在阴阳之上更高的境界）。

这两种状态领导者都应该有，老子强调尽量不用兵，不到万不得已不用兵，一旦用兵，就要“出其不意”。

举例：唐太宗李世民对内，放低自己的欲望，被魏征训了200多次，也看不了“秘书”褚遂良对自己的治国记录，难道他真的看不了么？他完全可以把褚遂良杀了的，但是他觉得只有放低自己，才能发挥大家的优势。

李世民对外，曾经带3500人，打败了窦建德的10万大军，这就是“以奇用兵”啊。

对内要无我利他要稳，对外真的需要打仗时要奇，两种状态要学会切换。

吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；

我怎么知道会这样呢？如果天下有特别多的忌讳，那么百姓会越来越贫困；如果百姓有很多互相攻击的武器，会让社会变得混乱。

领导者多事，在意自己，就多忌讳；领导者自己要减少忌讳，要向老百姓传递收起争斗之心的理念，才能建立起和谐的社会文化。

启发：从表面上看，是讲老百姓“弥贫”的状态，深入来看是领导者没有管理好。

人多智而奇物滋起；

人们如果智慧太多就会滋生很多稀奇古怪的东西。

这些东西并不一定是对我们好的，智慧常常会被用来满足欲望，不如回归质朴。

比如：为了满足人们“方便”的欲望，塑料袋的创造，如今却很难被分解，污染环境；飞机、汽车、洗衣机、电梯、原子弹……这些都是以人的欲望所驱动的。

如果把智慧用来去爱、用来保护环境，那生活是会越来越幸福的；如果智慧用来更多更好更快地去攫取享受，就会有损失，走向不归路。

老子一直劝不要为了欲望而动用自己的“智慧”，要回归质朴。

法物滋彰而盗贼多有；

好的东西太多了盗贼也会越来越多。

生活中的好东西层出不穷，外在就会越来越多的盗贼诞生，引申来看，“盗贼”不仅是外在的，还是内在的（欲望），要学会识破诱惑的局，灭掉“心中的盗贼”。

这里更多地是讲上下关系。

举例：方太厨具。十多年前，那时很多老板喜欢去赌博，但是方太老总喜欢读国学，就在企业管理中推行，也不着急，也不强求，就只是慢慢地推行。

老子特别反对把一个普通的东西赋予格外的价值。

是以圣人之言曰：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我欲不欲，而民自朴。”

所以有道的领导者曾经说过：“我无为，人民就自我化育；我好静，人民就会遵纪守法；我无事，人民自然富足；我无欲，人民就自然朴实。”

这四句“圣人之言”是本章的重点，前面都是为了这四句铺垫的，都是讲的领导者和被领导者的感应关系的，前面讲了容易乱，后面这几句总结为什么会这样。老子看似讲社会现象，但这个现象的形成是跟领导者有紧密关系的。

我无为，而民自化；

领导者不为自己的利益去刻意作为，设置各种规章，为自己捞取，这是“有为”；“无为”就是放下自己的欲望，不为自己捞取，员工之心慢慢就会被化掉，他就会跟着改变。

举例：罗老师去长寿村去考察，发现百岁老人生活都很简单、恬淡，没觉得自己需要法拉利，爱马仕的包……他们心中没有欲望，但是对于基本的生活工作，还是好好做的。

我好静，而民自正；

领导者知道“道”，放下欲望，内心安静后，人民、员工自然会越来越端正、正直。

真正的教育总是在潜移默化中完成的，言传身教往往最有效。

这里再一次讲到了上级影响下级的关系，跟父母和孩子的关系是一样的。

举例1：罗老师有个朋友，逢年过节都带着孩子去敬老院包饺子一起过节，他的朋友事业通达，相信孩子未来也会不错的，因为有这个的父母言传身教，而不是很多父母，自己打着麻将，却要求孩子好好学习，不许打游戏看电视等。

举例2：罗老师回忆他的爸爸曾经给他和他的妹妹讲一本出名的小说，每天晚上给他们讲，罗老师说这种“文学底蕴”就耳濡目染地传染给他了。

教育说难很难，父母需要做到，说容易也容易，只要父母做到……

我无事，而民自富；

领导者不为自己捞取而做事（收税），老百姓就富裕了。

横征暴敛，与民争利，不是长久之计。暂时的让利，最终幸福才会来临。

将此思想（放下自己的欲望）用在生活中的方方面面都是可以的，无论是夫妻关系还是亲子关系。

我欲不欲，而民自朴；

领导者把“没有欲望”当做自己的欲望，老百姓也会变得质朴。

人是有欲望的，也可以有，不过你要学会选择你的欲望。

罗博士认为人的欲望分成两种：

1、动物性的，被感官所驱使，为自己索取；

2、圣人性的，为大家做事；

老子认为做领导者，尽量把自己动物性为自己的老子认为做领导者，尽量把自己动物性为自己的欲望压低，上升到高层次的愿望，这样更多的人会跟着你走。

举例：为了满足口欲，吃各种各样的美食，吃多会伤身；看美色会迷失自己，甚至找一个美女结婚后，最终还是你们之间的相处模式决定你们是否幸福。

如何能放下欲望？就是要看清楚欲望的真相，看到它对我们来说没那么重要时，就自然而然能够放下一些了。

记得点赞哈～

《道德经》第五十七章陪读手记

《道德经》第五十七章陪读手记

坚持，遇见更美好的孩子与自己（57）

? ? ? ?以正治国

? ? ? ?以奇用兵

? ? ? ?以无事取天下

? ? ? ?——《道德经》第五十七章摘句

? ? ? ?如果说上一章结合亲子教育更多的是讲如何反躬内省，修身改过，那么本章强调如何给亲子教育形成良好的气场，即如何培育土壤、环境、氛围。

? ? ? ?首先守正出奇，是帮助孩子成长最好的保障。孩子从小到大，家里该有的规矩必须有，那便是为人正直，厚道朴实为本，让孩子从小养成良好的自律习惯。奇与正相对，青春期的孩子经常会出现家长难以预料的变化，必须随机应变，以正合，以奇胜，智慧便能无穷如天地，不竭如江河。

? ? ? ? 当然，关键是“以无事取天下。”教育孩子其实与治理天下无二，都是复杂体系，要认真统筹方方面面的因素，要以道得其心，说来也简单：清静无为。

? ? ? ?下面老子以因果论说出“弥贫、滋昏、滋起、多有”的乱象。把民替换成孩子，便发现多么的可怕。

? ? ? ?父母规矩禁忌多，孩子手足无措，脑袋愈发浆糊；与孩子多沟心斗角，他便假话连篇，父子越难互信沟通；把孩子教的看似鬼精灵，其实是小聪明，没上正道；父母看似为孩子服务，定一大堆学习计划、作息时间表，反而孩子越来越逃避、糊弄。当年我与孩子如猫捉老鼠，后果很严重。

? ? ? ? 痛定思痛，真的该怎么办才好？老子给出大原则“无为自化，清静自正”。“自化、自正、自富、自朴”是道法自然这一大原则延伸成亲子关系，非常精彩的展现。

? ? ? ?具体来说，“我无为而民自化”。第一家长要无为，不妄为、不多为、有所不为，儿子才能心流状态涌现，自我化育、自我成长。这里的关键是放手，大原则定了，多表扬、少批评。让孩子自己锻练，自主学习。

? ? ? ? “ 我好静而民自正”，其次父母少些焦虑、抱怨、担心，少些急躁、暴躁、狂躁，守静而正，坚信孩子，不人云亦云，同时父母做好榜样，中学期间尽量少玩手机、少看电视，与孩子经常沟通，孩子自然会充分发挥个人特长，处理好自己的情绪。

? ? ? ? “我无事而民自富”， 再者，家长是教练、是港湾、是助威者，千万不可直接上手，把自己也搅进去，这是添乱多事。家长冒似无事，孩子头脑灵光、心灵富足。

? ? ? ?“我无欲而民自朴”，最后，放下小我，不给孩子加压，考不上高中，上职院又如何，只要孩子懂事了，真正下功夫，一样可以成为大国工匠！要明白父母不切实际的愿望反而是孩子最沉重的枷锁，会让他举步维艰，无法找到本性。

? ? ? ?今天回过头来看，只有老子明确提出了尊重人的天性、个性。人是有差异的，各有各的生存方式和人生价值观，幸福虽没有统一的标准，但优秀的孩子一定是父母用心陪伴出来的。

? ? ? ? 尊重孩子，为他尽可能的营造爱的环境、自由自在的氛围，是“知和”，也是“守常”。

? ? ? ?人生就像是一场漫长的旅行，不管孩子能到达什么阶段，如果让他过早背负不该有的心理负担，只会让他疲累和紧张，无法从容地行走和呼吸。让你我尝试着慢慢放下，带着轻盈出发，引领孩子穿过荆棘，征途温暖且光明。

? ?

《道德经》57章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：

天下多忌讳，而民弥贫，民多利器，国家滋昏； 人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

以正治国，以奇用兵，以无事取天下

故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正；我无事而民自富，我无欲而民自朴。

这是三纲领，他是把历代的圣王他们了不起的地方，他们值得我们学习的总原则，把它归纳为三个

以正治国

正：止于一，抱一，把道紧紧的抱在一起，止于一就叫正，可见正所代表的也就是道，以道之国，

但是他说我讲以道治国，好多人也听不懂，而且也违反了自己的主张，道是不可言说的，所以他才没有用道这个字，以正治国就是道政合一，

以奇用兵

奇就是出乎意料，他可以用多方面的方式， 多方面的技术，但是他还是要合乎道，不合乎道也不叫奇，叫邪，所以不要以为说打仗的时候要奸诈，阴险，耍阴谋，那不可以，老子讲正的时候是包括奇在里面的，讲奇的时候也包括正在里面，

你想要正，有时候要用奇的方法，它才能正

你要奇，那也不能违反正，那变邪道了，那不是军队，那是强盗啊，

所以我们站在老子的角度来讲，以正治国，以奇用兵，就是治国正的比例大一点，奇的比例小一点，用兵奇的比例大一点，正得比例小一点，这样就好了

第三个钢领

以无事取天下，

我本来就没有意思要取天下，我哪里有取天下？

我只是让万物都按照它的本性，自由的去发展，

无事就是无为，

我既没有说，我有心要取天下，我也没有说，我要发奋，把天下治理成什么样子，更没有那种企图说把天下留给我的儿子，

取有两个意思，第一个是夺取，第二个是治理

我被别人推上来，我不得不治理了，所以以无事取天下，不管你是什么形式只要你当上了这个位置，那你就好好做，

你看历代都是这样，大仗过后，然后与民休息，然后养兵千日，然后用在一时，

可见都是变动的嘛，那变动是谁来决定？如果是我在决定，那你就错了，你怎么可以那么霸道呢？是大家的需要，这是很自然的趋势，我只是顺着这个自然，把它推动起来，这就叫做以无事取天下

吾何以知其然哉？

老子常常反问自己，我们怎么能知道这才是最好的圣王呢？

以此

天下多忌讳，而民弥贫，民多利器，国家滋昏； 人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

这八句话就是老子所观察到的现象，，他就是观察这些现象，才提出了圣王三钢领

天下多忌讳

天下禁令太多，这个不行，那个不行，做一个事情，要重重的关卡，要办很多手续，那不是浪费成本吗？就增加了很多无所事事的人，就专门搞这些玩意，这样大家就很清楚了，结果会怎么样？

老百姓就会很贫困

民多利器

那个利器就是知识，老百姓知识越多，他的脑筋就越复杂，他的花样越多，他就开始跟制度去对抗，开始钻法律漏洞，同时呢，用什么来伤人？用利己来伤人，他本来不想伤害别人，但法律规定是这样的，

比如说我现在要去开理发店，可是我去登记的时候，我发现他有规定，在这么一个范围里面，我不能再开理发店了，那我怎么样？我就想办法破坏现有的，想尽办法让他出乱子，让他开不成，我就开了，

你看以前，我们说民智未开，民智未开其实国家好治理，知识普及以后很难，七嘴八舌，什么意见都有，每个人都只顾自己，不顾公家利益，太多了就使得整个国家

越来越混乱

这样我们才能了解，为什么老子一直认为君王，不要一直强调知识的重要性，他应该多重视德性的提高，而不是一直强调知识的可贵，我们现在整个教育几乎都偏重知识，连老师都不肯提品德，这是人类很大的危机

人多技巧

这个技跟科技的技一样的意思

就是很会耍技巧，你为什么要耍技巧？为什么？

一个杯子可以用就好了，搞成各种花样，为什么？因为你这样才能够刺激大家的物欲，你一刺激大家的物欲，所以人心灵就空虚了，有一利必有一弊，

我们把人越推向外面的物欲，他的内心就越空虚，内心空虚，这个正就不见了，就邪了，那你就无法以正治国

你法令越多，他就越想尽办法动脑筋，来谋取私利，

你越是这样，他越是那样，他永远跟你对立的，永远跟你唱反调，永远跟你采取相反的立场，那你不是很累吗？

奇物滋起

那些邪门歪理越来越多，然后奇形怪状的东西大量的产生，

大家现在看看我们的社会，过度生产，过度消费，最后就是浪费资源，有必要吗？

我们工艺发达，然后各种设计推陈出新，各种材质各有不同，弄得大家眼花缭乱，但是我们没有想到，后面的延续就是诈骗的花样，越来越多，越来越新奇，手法越来越，真假莫辨，令人防不胜防，都是从这里推过来的，

法令滋彰

于是我们就增加法令，但是我们要知道，法令永远只能治标，不能治本，要治本很简单

只有加强儒家的伦理，只有倡导道家的少私寡欲，

否则法律是不管用的，

你能禁止大家法律说不能买超过三双鞋子吗？那算什么国家？

法令越来越严格，盗贼反而越多，

你判一个人死刑，相同的十几个又出来了，你看我们毒品就好了，越抓好像吸毒人越多，这怪不怪？

本来没有什么人在生产毒品，我们抓得越紧，他就越逃，然后世上结果搞得到处都是，这些都是很实在的现象，只不过老子当年他就说出来，

彰：彰显

滋就是多

多如牛毛的法令连执法人都记不住，可是盗贼呢？越来越多，而且花样出新，

故圣人云

他说，圣人说了这些话，大家听听看

我无为而民自化，我好静而民自正；我无事而民自富，我无欲而民自朴。就这么简单

我不自以为是，我的意志力没有这么强，我只是顺着时代的需要，去推行政务，

识时务者为俊杰，这句话不要把它解释为坏的，说我投机取巧，假装我顺应，然后从中取利，那就不对，那不叫豪杰，识时务者为豪杰：

就是说我这个时候再不按照这个情况来适应的话，那我是自讨苦吃，所以我赶快自我调整，这就叫自化，你看老百姓自动的调整自己，就好像上面没有在做什么一样，

我好静而民自正

我不躁动，我按部就班，循序渐进，一步一步来，给老百姓有时间，自己去从歪斜自我导正，你总要给他时间的，民就正了，民风自然就纯正了，这只要一二人就够了，

我无事而民自富

我不制造事端，不给老百姓添麻烦，老百姓自然就去改善生活，你看我们历朝历代，只要给老百姓时间，他很快靠山吃山，靠水吃水，家传有什么功夫，他很快就施展出来，生活就改善了，

我无欲而民自朴

只要我自己朴素，我不穿名牌，我不常常摆阔，我不奢侈，

老百姓自然就朴素了，

我们读了这章以后，就知道老子所讲的他不是理想而已，他是的的确确可以做到，

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