道德经简读第六十七章

《道德经》简读第六十七章

天下皆谓我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。夫慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

[简读]

太上三宝记心间，一慈二俭三不先。

若舍三宝将死矣，持而保之成圣贤。

注：为笔者以七言诗（不讲究平仄）的简练形式，对经文进行简要概括，以及简单理解。

道德经读后感

篇一：

论道

笑看人生

道，重在感悟，一说就错。人不同，道也不同，但方法是相通的，靠的都是个人的悟性。如果你没有一定的悟性，是很难悟出道的含义的。以下的内容是我个人的悟道过程。如果你有心向道发展的话，不妨拿去做一个参考。这对你或许有帮助。

多看、多思、多想、多体悟，这是我悟道的核心思想。看，指的是记忆身边的事情;思，指的是这些事情隐含了什么问题;想，指的是这些问题的答案是什么;体悟，指的是这些答案对应的本质是什么。

沿着这个方向，一直的走下去，循环再循环，时间长了你就能悟出自己的道了。我呢，有个很好的长辈，在我年龄不大的时候，就对我说了一句话：少说话，多做事。这句话，我不是很理解，但还是照着做了。这样的生活，一直到我大学毕业都没有改变。

上学时，我的问题很多，但很少问为什么。不是不知道问问题，而是我不认为有什么问题是我解答不出来的。刚上学的时候，书本上的东西很简单，一学就会，慢慢的就养成了自大的习惯。学习，怎么说了，是一个慢慢积累的过程。

那个时候的我，并没有意识到这一点。尽管老师一直在教导我们要脚踏实地的一点一点的把老师教的都转变成自己的东西。很多东西，如果你不吃点苦头的话，是很难有所收获的。当我意识到这一点的时候，很多事情都已经定性了。改变?谈何容易?

用老师的话说，我这个人很聪明，一点就透;善于思考，能做到举一反三。缺点也很明显，不知道怎么用功，喜欢钻牛角尖，没有把自己学到的知识融合在一起。一路下来，造就了一个成绩中等，偏科严重，各方面表现都不出色的?我?。

《道德经》这篇文章，上学的时候就听老师介绍过。但我并不知道里面有多少个字，分为几卷，多少个章节。真正接触这本书的时候，是在二零零八年。

可能是专业不错的原因，我并没有感觉到自己有什么可以担心的。未来做什么，该怎么做，心中一点概念也没有。是不是在这一年我忘记了，我的长辈给了我第二句话：要学会说话。

我该怎么说，怎么做?光靠课堂里面的那些知识，很难在这个社会立足。而除了课堂里面学到的那些，我不知道自己有什么可以拿出来说的。带着这样的问题，我开始了为期一年的实习。做什么，怎么做，我不知道，但可以学。别人怎么做，我就怎么做;别人让我做什么，我就做什么。

我一直在模仿着别人，很少去主动找些事情做。也就是这一年，我看到了《道德经》这篇文章。最初看的时候，就觉得它里面的观念跟我自己的观点很像。尽管知道它一直在谈论道，但道是什么，我一点概念也没有。

也就是从这一年开始，道，这个字就扎根在我的脑海当中。从开始的粗略的浏览，到后来的逐字逐句的看，再到后来的一口气读完。虽然说，字面上的含义，我并没有完全理解。但它里面的内涵，一直深深地吸引着我。这种懵懵懂懂的生活，我过了五年。圣人处无为之事，行不言之教;天下万物生于有，有生于无;此两者同出而异名，同谓之玄;玄之又玄，众妙之门。

就这样，在?有?，还是?无?的观念中，我悟出了一句话：道是虚无，无不是什么也没有，而是什么都有。这句话是对还是错，我不知道，也无从去判断。但我想，在道的这个世界里面应该有人能看懂这句话。于是，我开始不停地在网上发表言论，希望有人能站出来帮我看看这句话。

开始的时候，没有人搭理我。后来，有一个学道之人，知道我的经历之后，给出了这样一个评语：我不是道中人。他之所以给出这样的评语，基于两点：一，学道之人很少像我这样独自悟道的;二、道外无物，迷而不惑。虽然说，他并没有解答出我的疑问，但他给了我一个方向。

如果我不是道中人的话，那我应该是哪一类人?这个问题他没有说，我也没问?

也就是这个时候，我看到一篇文章，里面介绍了不少道家跟道教的事情。知道了道家是怎么形成的，它的代表人物有老子、庄子;也知道了道教是怎么形成的，具有代表性的道教有哪些。

正因为这个，我才有了自己是道家中人，而不是道教中人的觉悟。找到答案之后，我不认为自己错了。基于此，我做了一些更改。一是用?包罗万象?替换了?无所不有?的说法，二是提出了?心在道外，身在道中?的观点。

以下的内容是我个人对《道德经》里面的部分章节做的注释，用的是白话，针对的是那些看不懂古文的人，希望你能有所收获?

第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

这段话，别人是怎么理解的我不知道。但这里面有两个我认为很关键的字：?有?跟?无?。前面的内容可以不用考虑，关键的是后面的两句此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门?。

这句话的意思，在我看来，是这样理解的：?有?跟?无?，这两个字同谓之?玄?，同出而异名。?玄之又玄?，众妙的所在。?有?，?无?本身就是对立的一组，它们包含了一种什么样的联系?这是当时我脑海中存在的第一个问题。

第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

美不是美，善不是善。有无、难易、长短、高下、音声、前后，自古以来就存在。它都在人们的一念之间。因此圣人什么事也不做，什么话也不说。不把万物作为其事，活着的时候不认为自己有，做了但不把持，成功了也不占住这个位置不放。只有这样，别人才不会超过自己。

第三章：不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

不注重贤能，让民众不相互争斗;不让难得的货物过于贵重，让民不去偷盗;不让民众看到自己的欲望，让民众能够安心。因此，圣人治理国家，让自己的心变得虚无，不饿着自己，削弱自己的志向，使自己拥有一副强壮的身体。常常使民没有知识也没有什么欲望，使有智慧的人不敢去做。这就是什么也不做，也就没有什么治理不了的事情了。

第二十五章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

这段话，共分为两个部分。第一个部分是对道这个名字由来的解释。另一个部分指出了在?域?这个地方有四大：道、天、地、人，以及它们之间的关系是什么。

首先解释第一个部分。天地母是什么，我不知道。看完这部分的内容之后，我想到了一个词：混沌。很多人都知道盘古开天辟地的传说。在这个故事中，就提到混沌这个词。混沌其实是一片黑暗的空间，这个空间黑漆漆的，什么也没有，什么也看不到。在这个空间中，生活了一个名字是盘古的人。是他，拿着一柄大斧，劈开了这个空间。天地就是这样形成的。

古人是怎样理解天地是怎样形成的，我不知道。作为一个现代人，从小就接触神话传说。因此我把天地母解释为混沌。道，是老子对混沌的一个称呼;大，是老子对混沌的命名。

第二个部分中，有四个字很关键。道、天、地、人。道大，天大，地大，人大。这样的说法，我想每个人都能接受。但人究竟大在什么地方?这个问题，怎么说了，很容易就能想到答案??想象力。人的想象力，也就是四维空间有多大?没有谁能说得清楚。

人生活在地球上，就应该顺应地球上面的一切法则。但法则不等于法律，这两个概念不要弄混了。在现实的社会中，不把法律看在眼里的大有人在。但你千万不要忽视了法则的存在。中国有一句古话：举头三尺有神明，人在做，天在看。

地球，虽然说很大，但在宇宙当中，其实是一个很小的概念。宇宙，说白了，其实是?天?的概念。地，理所当然的，要顺从天的法则了。天法道，道法自然。这两句我就不再解释了。不是不想，而是我不知道道为何物，自然又为何物?

人道、地道、天道，光是这三个问题就已经难倒一大批人了，更何况在它们之上的东西。而且，我不认为解释这两句话，跟你能不能悟出自己的道有太大的关系。道与自然，都是概念性的东西。我们目前看到的这篇《道德经》，并不是老子写的原文。你能保证，这两个词是老子的原话吗?即便是原话，它的读音跟我们现在的读音一样吗?它的意思跟我们现在的意思一样吗?

没有谁能做这个保证，不是吗?既然不能，我不明白自己这样为它里面的内容作注释错在哪里。道，重在感悟。它的目的不是为了让你去理解这篇文章的含义，而是要你走出属于自己的道路。如果，你连这个问题都没有想明白的话，还是不要谈论这篇文章好了。方向都错了，还有什么可以谈论的。不是吗?

第四十章：反者道之动;弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

这段话里面的意思，我不是很理解。最主要的是，我不知道这句话中的?反者?跟?弱者?该怎样去理解。?反者?说的是造反之人还是逆天改命之人??弱者?说的是受到欺压的人，还是顺应自然的凡人?虽然说，不是很理解，但我倾向于后面的说法。?反者?指的是逆天改命之人，?弱者?指的是顺应自然的凡人。

无中生有，有生万物。这句话，对我的感触很大，只能用心去体会，而不能用通俗的语言去解释。

第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

这一章的内容，争议很大，解释起来也最难。道、天、地、人，是我前面提到的几个字。同时，也引入了混沌的概念。在我最初的想法中，把?道?等同于混沌。但现在看来，?道?还应该在混沌之上。这一点，让我很矛盾。

道对应的是虚无，一对应的是混沌，二对应的是天地，三对应的是人，人命名了万物。万物分阴阳，合在一起是?和?。民众不喜欢的东西，王公拿来做称呼。物或者先损后益，或者先益后损。人们教的那些，我也教。强梁者不得好死，我将被认为教父。

后世的道教中人，一直把老子看作教父。我们现在看到的《道德经》跟老子写的《老子》究竟有多大的不同?这一点，我无从得知，研究历史的人可能会找到一些蛛丝马迹吧。

后来，跟他人谈论的时候，又听到了这样一个观点。道对应了无极，一对应了太极，二对应了两仪，也就是阴阳，三对应了四象。无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。这句话，应该出自《易经》。

虽然说，对《易经》这本书了解的很少。但他的观念我却能接受。当我把自己的观点描述出来的时候，他却不认可。我本来担心，这件事可能会使我从他的那个圈子里面走出来。毕竟，我的观点跟他的并不一样。但他告诉我说，不用担心?

不知道众位学道之人可有更好的观念?如果有，欢迎前来探讨。我记得有这么一句话：闻道有先后，术业有专攻。道只有先后之分，而没有强弱、高下之别。如果，你不理解这句话，只能说明你的根基还不够扎实，心不够稳定，有待更进一步的提高。

《道德经》这篇文章，在我看来，最重要的是心的修养，属于精神层面的。世间的道，除了上面提到的之外，还有很多。跟我们息息相关的，现在的很多人都知道的道，其实是生存之道。生存，属于物质层面的。它的问题解决不了，没有多少人能够静下来学习其它的道。武术(剑道)，医学(医道)，茶(茶道)等跟我们自身的需求以及职业有很大的关系。

第四十三章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

这一章我从中看到了柔弱胜刚强，体会到?无为??不言?的好处，以及天下很少有人涉及这一点等内容。其它的东西，我就不清楚了。

第六十四章：为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

这一章主要描述了做事的准则。具体的东西，我说不好。最主要的是，里面提到的这些我并没有做好。虽然说，在精神上我超越了很多人。但做起事来远不如身边的人。因此，我从不认为自己是圣人，充其量只是耍点小聪明的凡人罢了。

第六十七章：天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫!我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

这一章主要描述了做人的道理。它跟前面提到的那一章相辅相成。慈，指的是仁慈，宽宏大量的心，也就是人要有气度，有风范，不拒人千里，也不逞勇斗能等;俭，指的是简朴、生活朴素，不奢华，不铺张浪费，不追求时尚，有品质等;不敢为天下先，不是说让你当领头羊、出头鸟，也不是让你当缩头乌龟，而是让你在保证自己安全的情况下做一些你能做到而且认为正确的事情。

如果说，个人的死能把问题给解决的话，那么死又怎样。如果，解决不了这个问题，能活着还是活着吧?有的时候，必要的妥协是可以的。这是建立在别人的观点是正确的基础上。如果，你不认为别人的观点是正确的，那么，你为什么要去妥协呢?

这个问题真的很矛盾，能帮助你的只有自己?

第七十章：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

我说的这些很容易做，也很容易看明白。但天下却并不认为这些很容易理解，很容易做。言有宗，事有君。人只有让自己变得什么也不知道，才会使他人产生一种没有什么我不知道的错觉。知道我的人很少，理解我的人才能看出我的珍贵之处。因此，圣人常常被别人认为他有秘诀，有宝藏。

第八十一章：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。

好话不中听，中听的不是好话;善者很少去与人争辩，与人争辩的不一定是善人。有智慧的人并不会博览群书，博览群书的不是有智慧的人。天之道，利人而不害人;圣人之道，为而不去争取。

篇二：

老子的?道?，其实并不像很多人说的那么玄乎，它是指：物质世界及精神世界变化的原因和规律??自然规律。关于?道?是物质还是精神之争，是肤浅的，属于表象范畴。

所谓自然规律：它是自然界的运行法则，是不以人的主观意志为转移的客观运动形式。人们只能通过实践认识它，利用它，却无法改变它，否则，就会受到自然规律的惩罚。

如：生、老、病、死是人生的自然规律。医生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的医生岂不都成神仙了?但有很多人并不明白这一点，或不愿相信这个简单道理。特别是很多古代帝王，迷信江湖术士，服用什么?灵丹妙药?，妄图长生不老，结果中毒身亡，反而枉送性命。

?对立统一?，是事物存在的自然规律，也是老子反复强调和证明的观点之一。所谓对立统一，不是单个事物的对立与统一，也不是事物简单的一分为二，而是无数对立的事物交织在一起而相互依存、影响、变化、转换，构成了动态的、丰富多彩的大千世界。因势利导，顺其自然，是老子?无为而治?的思想基础。

?物极必反?，是事物运动的自然规律。是老子反复强调和证明的又一观点。如：钟摆，您说它是在左边?右边?中间?不好说?这是因为我们所看到的钟摆，只是它在某一时段的位置而已。事物如钟摆,人们所看到的事物,只是它在某一时段运动中的表象。由于事物受自身及相关因素的制约,只能在一定范围内运行,所以, ??物极必反。人们由此误以为，不偏不倚，?中庸之道?才是至理，殊不知?中庸?只是事物运动过程中某一时段的短暂现象。试问古往今来，有何人、何事、何物，能永远保持或停留在?中庸?之上呢?没有! 也决不可能有!

?失衡而动?是事物动因的自然规律，是宇宙的原动力。大家知道：事物都是运动的，但为什么要动?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科学研究发现：物质是无限可分的，我们今天所看到的物质，事实上是无数物质的复合体，从某一个体，到相近物体，乃至整个宇宙，它们相互依存、制约、影响、变化，小到元素周期，大到天体运行，甚至鸟儿飞翔，人类行走，汽车行驶等等，莫不如此：失衡??平衡，再失衡??再平衡，循环往复，构成了对立统一、五彩缤纷的美丽世界。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暂时的。物质世界如此，精神世界难道不是这样吗?放眼世界：小到人际关系，大到国家政局乃至国际形势，概莫能外。

水往低处流，这是人们所熟知的水的一条自然规律。也是水在常态下的一种运动形式。但也有例外，如：水受热就会变成气体，会往高处跑;再如：水在太空可以悬浮，这是由于水脱离了地球的引力所致。上述两种现象，就不是水的一般规律所能涵盖的。由此可见：自然规律也是有条件的。同一件事物，时、空及环境改变了，规律也会随之而改变。这就是?规律?的规律了。

老子云：?道可道，非常道?。?人法地，地法天，天法道，道法自然?。人们只有通过自己的感官，全面认识和系统分析客观事物，进而掌握自然规律，利用自然规律，而不违反自然规律，因势利导，顺其自然，才是人间之?正道?。

评析：

?道?是什么?博大精深，包罗万象，奥妙无穷。它就是自然规律吗尚待进一步证明。

而本文所列举的几个例子，生动有趣，浅显易懂，很有说服力。

关于?宇宙原动力?，提法大胆，观点新颖，但举例尚欠验证。若想体味个中玄机，只有靠读者自己意会了。

关于?规律?的规律之论述，符合逻辑，富含哲理。

文章结尾总结了什么是人间?正道?，合情合理，给人以启迪与智慧。

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求《道德经》全文，一定要正确

道德经传抄几千年，原著原貌早已无法得知。因版本众多，个版间总有出入。
以下电子版《老子》是网上搜索（作者称据王弼注《老子道德经》录入，因计算机汉字库的局限而做了部分改动），本人又主要据张松如的《老子校读》，及另两个版本自行修改。当然，此版也受字库局限。
《老子》

上篇
第一章
道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，万物之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。

第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，则无不治也。

第四章
道冲，而用之又弗盈也。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。

第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。

第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。

第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

第九章
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也哉。

第十章
营魄抱一，能无离乎？搏气致柔，能如婴儿乎？涤除玄监，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之。生而弗有，为而弗持，长而弗宰，是谓玄德。

第十一章
三十辐共一毂，当其无有车之用。埏埴以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用。

第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人之治也，为腹而不为目。故去彼取此。

第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

第十四章
视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

第十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容:豫兮其若冬涉川，犹兮其若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以止，静之而徐清？孰能安以久，动之而徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，是以能蔽复成。

第十六章
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

第十七章
太上，下知有之。其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。故信不足，焉有不信。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。

第十八章
大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。

第十九章：
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少思寡欲。绝学无忧。

第二十章
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮其未兆。沌沌兮如婴儿之未孩。儡儡兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。澹兮其若海；飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

第二十一章
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

第二十三章
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

第二十四章
企者不立，跨者不行。自见者不明。自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形，物或恶之。故有道者不处。

第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立不改，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，而无弃人；常善救物，而无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制无割。

第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。夫天下，神器也，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

第三十章
以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

第三十一章
夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之。战胜，以丧礼处之。

第三十二章
道常无名，朴虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露。民莫之令而自均。始制有名，名已既有，夫亦将知止。知止，所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海。

第三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

第三十四章
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主。常无欲，可名于小。万物归焉而不知主，可名为大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出言，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

第三十六章
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲夺之，必故予之。是谓微明。柔之胜刚，弱之胜强。鱼不可脱于渊，邦之利器不可以示人。

第三十七章
道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

下篇

第三十八章
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

第三十九章
昔之得一者。天得一以清，得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以为正将恐蹶。故贵必以贱为本，高必以下为基。是以侯王自谓孤寡不毂。是以其贱为本也，非欤？故致数誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

第四十章
反者，道之动；弱者，道之用。天下之物生于有，有生于无。

第四十一章
上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器至大师兄，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。

第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不毂，而王公以为称。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为学父。

第四十三章
天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有，入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若诎，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

第四十八章
为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于无为，无为则无不为。取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。

第四十九章
圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善矣。信者信之，不信者亦信之，德信矣。圣人之在天下歙歙焉，为天下浑浑焉。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

第五十章
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不避兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

第五十一章
道生之，而德畜之。物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。

第五十二章
天下有始，可以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。无遗身殃，是谓袭常。

第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗竽。非道也哉！

第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之身，其德乃真；修之家，其德乃馀；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃溥。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

第五十五章
含德之厚者，比于赤子。蜂趸不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。精和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

第五十六章
知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

第五十七章
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；民多智慧，而邪事滋起；法令滋彰，而盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

第五十九章
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服是谓重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

第六十章
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

第六十一章
大邦者下流，天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，为其静也，故宜为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

第六十二章
道者，万物之奥。善人之保，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者，何也？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

第六十三章
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之。故终无难矣。

第六十四章
其安易持，其未兆易谋。其脆易判，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为故无败；无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。是以能辅万物之自然，而弗敢为。

第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其知之。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之德。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣。乃至大顺。

第六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民弗重，处前而民弗害。是以天下乐推而弗厌。以其不争，故天下莫能与之争。

第六十七章
天下皆谓我大，大而不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将建之，以慈垣之。

第六十八章
善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。

第六十九章
用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓：行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

第七十章
吾言甚易知，甚易行。而天下莫之能知，莫之能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我贵。是以圣人被褐怀玉。

第七十一章
知不知，上；不知知，病。圣人不病，以其病病，是以不病。

第七十二章
民不畏威，则大威至矣。毋狭其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见，自爱而不自贵。故去彼取此。

第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者，吾得而杀之，孰敢？常有司杀者。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之不治，以其上之有为，是以不治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则拱。强大处下，柔弱处上。

第七十七章
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而弗居，其不欲见贤。

第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受邦之垢，是谓社稷主；受邦之不祥，是谓天下王。正言若反。

第七十九章
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不以责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

第八十章
小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。故天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

《道德经》第六十七讲 天道三宝：慈、俭、不为天下先

? ? ? ?信阳市平桥区第二小学?杨磊

作业：慈就是坤卦，就是坤道，就是地，就是厚德载物，你如何认为慈是俭的基础，是道的体现，与其他两个原则相辅相成，并且只要有了慈，就可以自然推演出俭与不敢为天下先？试以自己的生活工作感悟之。

我看到过这么一则故事，说是有一年冬天，农场里的一头牛跑到农夫家，被农夫给杀了。农场主得知后带上一随从要去理论。当时天气很冷，他们瑟瑟缩缩到了农夫家。农夫家里很穷，农夫妻子和五个孩子在家，他们根本不知农场主的来意，见有客人来，又是为他们生火取暖，又是给他们倒茶。一会儿农夫回来了，他赶紧让妻子做饭招待客人。

吃过晚饭，见天色已晚，农夫又留两人过夜，直到第二天吃过早饭才目送他们回家。随从不解地问农场主说，本以为农场主因农夫杀牛之事向他们兴师问罪，可是结果却只字未提。农场主说了两句非常有道理的话！他说：“第一、我实际上并没有白白丢掉一头牛，因为我换到了一点人情味。第二、世界上的牛何止千万，而人情味却很稀少。”

这则故事正说明，“慈”能够化解纷争，减少灾难，能够带来一片祥和；慈能够“以柔克刚”。

慈是什么？慈是仁爱，是佛教里说的慈悲。慈，是有一个馒头自己舍不得吃，留给别人吃。有了“慈爱”之心，就能够以“百姓之心为心”，把百姓的利益看的高于一切。慈，是你虽然富有，但是你还是保持恒常的简朴的生活，因为你内心里想的是，还有很多人的生活处于低标准。因此你要降低自己的标准去利益众生。慈就是《孟子·梁惠王上》中说的，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

回顾我们身边的人，包括我自己，都是父母以“慈爱之心”养育成人，可是我们所回报给父母的“慈”，却有缩水的成份。我们回报给父母的，那就叫“孝”。我们能够按照“孝”的四个标准回馈给父母吗？

“孝养父母之身，孝养父母之心，孝养父母之志，孝养父母之慧。”通常情况下，我们能够做到对父母哪一个层面的“慈”呢？ 事实证明，能够做到第一个层面“孝养父母之身”就已经很不错了。可是有的连第一个层面都做不到，尤其是农村，娶了媳妇忘了娘的有之；只顾打工挣钱，把老人放在家里不问不管的有之。做子女的竟忘记了老人需要赡养。

据媒体调查有这样的数据，大学生有百分之九十左右的人没能力养老，还有百分之四十左右的大学生是啃老族。由此可见，在现在的孩子意识里，根本就没有“孝”、“慈”可言。

父母慈爱子女，这应该是一切善行的根本，不是“上所思，下所效”吗？做父母的应该强化子女以“孝”报“慈"的意识。要有“《孝经.开宗明义章》提到的立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”要培养孩子这方面的担当，不能让他们“衣来伸手，饭来张口”，而且他们稍有不如意，就任性，耍脾气，甚至还会做一些伤害父母的过激行为。上海一个孩子叫汪贝，从小父母对他百依百顺，长大后他去日本留学，一次，他要生活费，他妈妈晚给了几天，他马上从日本赶回来，在浦东机场将过来接他的妈妈连捅九刀，刀刀见血，刀刀让人心寒啊。

现在的孩子，从小优厚的物质待遇，孩子一出生就面对名牌，眼睛里只有一切以我为中心，哪管家长挣钱如何的不容易？哪里懂得节约这个概念？

我有一个邻居，因为夫妻感情不和，丈夫有外遇，把孩子作为她唯一的寄托。为了赌气，她让孩子吃名牌，穿名牌，目的是不能让孩子省钱，便宜了他爹。这个气简直赌得太大了，因为夫妻感情的事，把孩子搭进去当赌注，简直是可笑之至。往往是家长错误的行为，会培养出“问题孩子”。有句俗话说：“方法不对，努力白费。”我们的孩子，从小家长只知道给他们身体喂养，让他们吃好的、穿好的，就唯独不关心孩子精神世界里的成长，不关心孩子的心灵是否健康，结果呢，把我们的心头肉变成了我们的心头痛！这样错误的“慈"，就是我们常说的“溺爱”，是家长对孩子教育里缺少了中华民族“勤俭节约”传统美德。

孩子犹如一空瓶子，你给他装什么，他就盛什么。可是他又不同于空瓶子，空瓶子里装东西，装错了可以倒出来重装另一种东西，而教育却不能重来。有人把教育比做一列单程车，这张票就不允许你再返回，因此不论家长还是老师，我们只能选择正确的方法，做错了，将贻误孩子的成长方向与未来前程，影响我们国家的未来。当然也会影响孩子一生的幸福。

因此我们中国人就应该牢记“俭”这一传统美德。

一则报道说，曾被美国财经杂志《福布斯》封为“亚洲最富有女人”的龚心如，她拥有的财富比英女王还要富有七倍。虽然身家以百亿元计，但她生活十分节俭，从不穿着名牌衣服或享用鲍参翅肚，通常只吃快餐，且居于办公室，出入坐旧车，每个月花费不超过3000元，但乐善好施，经常捐赠金钱支持慈善事业。

这位龚心如女士的幸福标准，不在于她对物质生活的享受，而在于她创造多少物质财富，并在于她把自己创造的财富无偿的奉献给社会。她的这种奉献精神，比起那些不知节俭与珍惜的人，那是两种价值观的抗衡，其结果是她被全球拥戴，连美国媒体都作为典范大力宣传。人类地球资源有限，她能够做到了“俭”的最根本的原因，就在于一个“慈”字，是“慈”让她做起了慈善事业；是慈让她用自己创作的财富，惠及更多的人。

有资料说，“俭”，在有的《道德经》版本中，也常做“检”字理解，即“检束”的意思。检就是查验自己的言行举止是否有违道之规；束就是规范自己的言行举止，是否符合德之戒。

处于“尊贵”高位的领导，一定要时刻检束自身，这样才能卑躬谦下，谨慎处世，守弱而强。古代所有能建功立业的君王，都是因为他身旁有非常好的臣子，懂得对他直言不讳，以提醒君王自身进行检束。

在所有谏臣当中，最有名的是唐朝的魏征。魏征劝谏太宗的故事很多，其中有一天，唐太宗读完隋炀帝的文集，跟左右大臣说：“我看隋炀帝这个人，学问渊博，也懂得尧、舜好，桀、纣不好，为什么干出事来这么荒唐？”

魏征接口说：“一个皇帝光靠聪明渊博不行，还应该虚心倾听臣子的意见。隋炀帝自以为才高，骄傲自信，说的是尧舜的话，干的是桀纣的事，到后来糊里糊涂，就自取灭亡了。”

魏征去世的时候，唐太宗哭得很伤心，他说：“我有三面镜子：以铜为鉴，可正容颜、正衣冠；以史为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。”

也正如长孙皇后说的那样，“英明的天子才有正直的大臣”。由此看来“检束”对于一个朝代的兴盛有着十分重要的意义。

如果说龚心如的慈善事业是用“慈”，那么魏征的冒死直言进谏更是“慈”。魏征“慈”的是天下百姓，他是要通过太宗皇帝“慈善天下”，惠及百姓。他这是一种大格局、大人爱的“慈”。他们有如救苦救难的菩萨，运用各自的方式，利益众生。而更重要的是，他们的这种“大慈悲”，更是一种革除物欲、名利，“不敢为天下先”。这“不敢为天下先”，并非不为，而是不妄动妄为。他们不敢将自己游离于众生之外“独享红尘”，而是以普度众生为己任，勇敢地选择了“俭”，为的是自己的那份利他的责任。这样说来，透过这种“不敢”我又分明看到了他们的“敢”、他们的“英勇无畏。因为他们“敢为天下先”，所以，才勇于挑起了那样的责任与担当。

据说孔子继承了老子“三宝”的观点，他对于修身的要诀，提出了五个字：温、良、恭、俭、让。温就是温和稳重，不走极端，善于自控；良就是慈爱、善良；恭就是态度恭敬严谨，无懈怠之心；俭就是节约；让就是谦逊。这五个字给我们刻画出了活生生的一个经典的儒者形象。对照一下可以发现，“温”和“良”大致相当于老子的慈，“俭”这一条孔子和老子都有，而“让”与老子的不敢为天下先相当。因此说，圣人的这三宝，对于个人修身养性至关重要，人人都应持有并妥善保存。这三者中，慈是基础，是我们进能取胜，退能稳固的良药。

《道德经》注音版第六十七章原文及译文

【原文】

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

【注音版】

天(tiān)下(xià)皆(jiē)谓(wèi)我(wǒ)道(dào)大(dà)，似(sì)不(bù)肖(xiào)。

夫(fū)唯(wéi)大(dà)，故(gù)似(sì)不(bù)肖(xiào)。

若(ruò)肖(xiāo)，久(jiǔ)矣(yǐ)其(qí)细(xì)也(yě)夫(fū)！

我(wǒ)有(yǒu)三(sān)宝(bǎo)，持(chí)而(ér)保(bǎo)之(zhī)。

一(yī)曰(yuē)慈(cí)，二(èr)曰(yuē)俭(jiǎn)，

三(sān)曰(yuē)不(bù)敢(gǎn)为(wéi)天(tiān)下(xià)先(xiān)。

慈(cí)故(gù)能(néng)勇(yǒng)；俭(jiǎn)故(gù)能(néng)广(guǎng)；

不(bù)敢(gǎn)为(wéi)天(tiān)下(xià)先(xiān)，

故(gù)能(néng)成(chéng)器(qì)长(cháng)。

今(jīn)舍(shè)慈(cí)且(qiě)勇(yǒng)；

舍(shè)俭(jiǎn)且(qiě)广(guǎng)；

舍(shè)后(hòu)且(qiě)先(xiān)；

死(sǐ)矣(yǐ)！夫(fū)慈(cí)以(yǐ)战(zhàn)则(zé)胜(shèng)，

以(yǐ)守(shǒu)则(zé)固(gù)。

天(tiān)将(jiàng)救(jiù)之(zhī)，以(yǐ)慈(cí)卫(wèi)之(zhī)。

【译文】

“天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖,若肖,久矣其细也夫。”

人人都说我德高望重，其实不然。如果真的是这样的话，就没有人会这样说了。

“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”

我有三宝，我一直都在持守着它。一个是慈爱，一个是节俭，一个是不出人头地。

“慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。”

慈爱，能够维护众生，产生勇气；节俭，能够蓄精积德，能推至广远；不出人头地就反而能得到爱戴，所以能成为众人的领袖。

“今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”

今天如果让我舍弃这三宝，则必死无疑。三宝中，以仁慈最重要。有了它，站则胜，守则固，天也将卫护他，并给他慈爱和温暖。

扩展阅读：《道德经》名言

1、昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正。

【出处】《道德经》第三十九章。

【解释】自古以来，凡是得到道的都发生了变化：天得道而明亮，地得道而宁静，神得道而灵验，河谷得道而充盈，万物得道而生长，统治者得道而成为天下的首领。

2、天下万物生于有，有生于无。

【出处】《道德经》第四十章。

【解释】天下万物产生于能看得见的“有”，而“有”却产生于看不见的“无”。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。

3、大方无隅；大器至大师兄；大音希声；大象无形；道隐无名。

【出处】《道德经》第四十一章。

【解释】最方正的东西，反而没有棱角；大型的器物往往需要花很长时间才能制作完成；的声响，反而听来无声无息；最伟大的形象，往往形成于无形。大道隐藏在无名的事物之中。

4、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

【出处】《道德经》第四十二章。

【解释】道生一气混元，一气混元激活了时间与空间，在时间与空间中产生了能量，能量的互相转换产生了万物。万物都有背阴向阳的特性，阴阳二气在互相激荡中形成新的和谐体。

5、天下之至柔，驰骋天下之至坚。

【出处】《道德经》第四十三章。

【解释】天下最柔弱的物质，能克制天下最坚硬的物质。

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