陈崇真道长译注龙门心法·,戒行精严七

陈崇真道长译注《龙门心法· 戒行精严》七

但有一句法言①，须教大众放心行持。这个天上主宰，原以好生为心，慈悲广大，救度众生。若是有犯了戒子，从此改悔，真心发现，复守科条，致严致精，再不敢犯二次，如此哀恳忏悔②，天心亦自怜悯，赦宥还元③。我今又有一段犯了戒后又守戒的因果说与大众知道。一戒子自云，受戒后忽遭魔难，开斋破戒，无所不为。一日夜间，梦到阴司，看审官司。只见阴司中，许多鬼判，都点挂纱灯，安排香案。少刻，见阎王出大门，威仪如世间天子一般。听得判官报道，天使已到了，快些摆香案接诏④，与阳世官府接诏不异。只见天使是一位仙官⑤，头戴一顶金莲冠，身披五云鹤氅⑥，手捧黄筒，递进去了，众鬼不得进去。这梦到的道人，便亦要进去。鬼卒嚷道：“你是什么处游魂，敢到森严大殿？”一个鬼卒道：“好像个道人打扮”。那鬼道：“前日诏书吩咐，凡修行持戒之人，命终之日，许具衣冠进去，光明者从正门进，光小者东门进，无光者革除戒名，锁械西角门外，按牌赴审，你这道人又没有光明，一团黑气，与我一般儿，混充道人，快走快走！”一手执铁棍来。戒子惊醒，明明记得。随即翻身，下了床，急亟净面，手取净火焚香，大生恐惧，悲哀忏悔，痛改前非，精严戒律。一日又大梦游阎府，仍系向日所游之处。见执铁棍铁锁的鬼卒跪道：“请问仙长，要到何所”？戒子回言：“我因云游到此，不敢惊动大王，就此回去也。”鬼卒言：“大王有例，凡有戒行光明仙长过去，需在到茶厅，先请坐下，问下名号登簿，以便稽查。”戒子回说：“并无公事，不会罢了。”随即回身，忽然出境，觉来向大众告知。前游被鬼打骂，后游跪接问名，本系一心之进退，即有两样之看承，若非一悔前非，依然旧时本相。见神之为道，幽明一理，可不惧哉！大众，时光容易过，心性要光明。莫待无常⑦到，阴司黑闇行⑧，牛头无好处，马面不容情。有过须急改，全凭戒行精。万法千门内，修心最上乘。无岸无边海，循戒慧⑨光明。

注释：

（1）法言：天尊说法之语言，称为法言或曰法语。

（2）忏悔：忏是“忏其前愆”（愆，过失之意），悔是“悔其后过”忏悔不仅要“忏其前愆”，以前所造的罪过要忏除。也要“悔其后过”，让以后的过错不再产生。这就是古圣先贤所说的“随缘消旧业，切莫造新殃”。“悔其后过”也就是说所相同的过错，以后绝对不重复犯第二次。当一个人真正做到了“不二过”时，我们就可以说，他已经完全将从前的罪过忏除掉了。

（3）赦宥还元：赦，宽免；宥，原谅、宽恕之意；元，《性命圭旨》载：精、气、神谓人身之三元，三元合一，丹成矣。道家以人之精气为元气；以人身固有之精气为原精；以人之灵魂为元神。人体三者，以为修炼丹鼎功夫。太极元气：函三为一。《丹经》载：万物生复死，元神死复生，以神入气穴，丹道自然成。

（4）诏：诏书，以天帝名义发出的文件叫诏，也叫诏书。

（5）仙官：道家称神仙之有职位者。

（6）鹤氅：用鸟羽毛做成的大衣。

（7）无常：a、世间一切事物都处在生起、变异，坏灭的过程中，迁流不停，绝无常理，称为无常。若从时刻不断的生灭上看，叫“刹那无常”，若就它有一定期间的连续性上看，又叫“相续无常”，本文讲的是“相续无常”之理。

b、旧时，说人死时，勾摄生魂的使者。（例：黑、白无常）

（8）黑闇行：即指行走在暗无天日的幽冥迷途之中。

（9）戒慧：即戒、定、慧，又名三学。“戒”是戒止恶行，定是定心一处；慧是破妄证真。持戒清净心则安，心安则可得定，得定则可观照分明而生智慧。

译文：

不过天尊有一句法语，务须教诲大家，安心依戒持守修行。这个总御宇宙万灵、造化万物的主管，原本以好生之心，慈悲博大的胸怀救度一切众生。如果有犯了戒的戒子，从此改过悔悟，道心真诚现前，复返原来样子，守持戒科律条，达到致严致精，丝毫不差的程度。相同错误再也不敢违犯第二次。这样以哀痛、恳切的真诚心，不但忏其前愆，更能悔其后过，天庭主宰也会因你哀痛真忏的诚心，而由自心生起怜悯，宽减其罪，还汝人身元体。我现在有一个戒子犯戒后又守戒的因果事例，讲给大家听，希望大家明白“修真之道”到底是什么。

一名戒子自己讲，他受戒之后不久，忽然遭遇磨难。从而开斋破戒，不畏因果，无视十恶的去造做罪业，真是无所不为。一天夜间，于睡梦中，他神识来到冥界的有司衙门，观看官衙审官司。只见冥衙官府里许多鬼吏、判官都在忙于悬灯结彩，安排香案的工作。一会儿，看到阎王爷步出大门，其仪表的威严，进退的礼仪和人世间的帝王天子一样，雍容华贵。这时就听到判官禀报说，天帝的使者已驾到，大家快点摆好香案，以恭接诏书。这些与阳世间官府接诏书的礼节一模一样。这时只见所来天使是一位仙官，头戴一顶金莲冠，身披五云鹤氅，手捧黄色诏筒，按官阶大小，依次进冥衙门内，众鬼卒不得进去。这神识于梦中的道人，顺便也要跟进去。鬼卒就冲他嚷道：“你是什么地方的浪荡游魂，敢来这肃穆庄严的大殿？”另一个鬼卒说道：“看他好像个道人的打扮。”那个鬼说道：“前些天上天下发的诏书上指示，凡真诚修行、严持戒律的人，命终之日，才允许其衣冠整齐的进去。通身散放光明者从正门进；光小者从东门进；无光者撤销其受戒的名分，用刑械锁于西角门外；按在押牌号先后顺序，前去过堂受审。你这个道人 身上又没有光明，一团黑气。跟我一个模样，还来浑水摸鱼，冒充道人，赶快离开，快走!快走！”边说边手拿铁棍向他打来。

这个戒子一下子惊醒过来，睡梦中的景象，历历分明的全记得。随即翻身下床，急如星火的洗过脸，手拿净火燃信香，心中升起极大的恐惧，于道祖、仙真座前悲泣哀告，忏其以前所 造的罪过，定要忏除；悔其以后的过错不再产生，誓愿今后定要痛改前非，精诚严持戒律。此后一天,这个戒子又作大梦。游于冥界阎府，还是以前梦中所到之处。只见手拿铁棍、铁锁的鬼卒跪地问道：“请问仙长，您要到什么地方去？”这个戒子回答说：“我因云游来到此地，不敢惊动府上大王，我这就回去了。”鬼卒说：“我们大王有条例规定，凡是有戒体行持 身现光明的仙长路过，需来在茶厅，先请坐下吃茶，问下名号登簿留存，以便日后检查考核。”戒子回言道：“我并没有公事可办，不打扰了罢。”随即转回身，忽然间神识出离梦境，醒后把梦中见闻告诉给大家。

前次梦游被鬼打骂，以后旧地重游，受到礼遇跪接，询问大名。这本是出于同一心性所造善业或恶业的不同，就导致上述两种截然不同的看待与承迎。假如不是先前一下子痛改前非，那么到现在必然依旧是当初那不是人的本来面目。可见诸神的行道原则，于冥阳两界中是同施一理的。人们怎能不心怀畏惧之心呢？各位道众，时光似水 容易白白流过，但心性却要时刻保持其慧达彼岸的光明。千万不要等到无常到来的命终之际，前往冥界黑暗的阴司衙门去报到。牛头狱吏不会带你去好的地方，狱吏马面更不会对你手下留情。为此，有罪必须马上改正，修行的功果，全凭借自己严守戒行的精严功夫。在世出世间的万千法门之中，xiuchi好自心，使之暗合道妙，这是最上乘妙法。欲出离尘世茫茫无岸无边的苦海，必须遵循以戒得定，以定得慧，性慧合一，导归大罗天的光明之路。

龙门心法看了有什么用

龙门心法是佛学经典，边看、边学、边做开智慧之法。

法原无法因心有，心本无心为法空。心现法王心现相，法归心王法归空。要明定法非圆法，须悟凡心即圣心。心法法心心法法，法心解脱是知音。

《龙门心法》之中，包括的内容，分别为《心法真言》、《皈依三宝》、《忏悔罪业》（卷首）、《断除障碍》、《舍绝爱缘》、《戒行精严》、《忍辱降心》、《清静身心》、《求师问道》、《定慧等待》、《密行修真》（卷上）；《报恩消灾》、《立志发愿》、《印证效验》、《保命延生》（卷中）；《阐教宏道》、《济度众生》、《智慧光明》、《神通妙用》、《了悟生死》、《功德圆满》（卷下）。

《碧苑坛经》将《参悟玄机》一篇置于最末篇，共二十二篇。从其篇目名称，也可看出，王常月提倡精守戒律，并非仅仅为了戒行精严，乃是在于约制人心，以为修道之用，故称"心法"。

仙四文字出处

仙剑四对话考证·出处校释云天青：夙玉，你告诉过我，死生在手，变化由心，地不能埋，天不能煞，此之为我命在我也，不在于天，莫非早就料到今日之局？
原句出处为：《真气还元铭》：言人性命生死,由人自己.人若能知自然之道,运动元和之气,外吞二景,内服五芽,动制百灵,静安五脏,则寒温饥渴不能侵,五兵白刃不能近.死生在手,变化由心,地不能埋,天不能煞.此之为我命在我也,不在于天.
注：《真气还元铭》：题为强名子注。据书序当为五代粱人所撰。一卷。《正统
道藏》洞真部方法类有收录。
魁召：嘘为云雨，嘻为雷霆。通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我！
韩菱纱：道贯三才为一气耳，天以气而运行，地以气而发生，阴阳以气而惨舒，风雷以气而动荡，人身以气而呼吸，道法以气而感通。
上面两句话皆来源于——
《道法会元?卷一?清微道法枢纽》：道贯三才为一气耳，天以气而运行，地以气而发生，阴阳以气而惨舒，风雷以气而动荡，人身以气而呼吸，道法以气而感通。善行持者，知神由气，气由神，外想不入，内想不出，一气冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，祈以养其浩然者。施之于法，则以我之真气合天地之造化，故嘘为云雨，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我！
注：《道法会元》：道法书文汇编之一。未著编纂人姓氏。书中所收道士文论甚多，以元末明初清微派道士赵宜真（？～1382）之文论最多且最晚，清微派是一个宋代出现的道教符篆派。卷一清微道法枢纽实际上是讲清微派雷法的（雷法思想的理论依据、行法具体方式,以及学法之人所应遵守的基本准则和行为规范等
内容等）。
韩菱纱：水之润下，无孔不入；火之炎上，无物不焚；雷之肃敛，无坚不摧；风之肆拂，无阻不透；土之养化，无物不融！
《紫霄玄真神剑谱?五行阴阳论》：五行者，水火土木金也。阴阳者，文武柔刚也。文以温养，武以锻炼，柔以益补，刚以破坚。金之柔肃敛以润肺，金之刚纵革以斫劈；木之柔舒发以疏肝，木之刚曲直以推刺；土之柔养化以运脾，土之刚敦厚以沉靠；水之柔润藏以补肾，水之刚吞逼以缠拍；火之柔温煦以养心，火之刚迅烈以抖撩。肝当观之于白虎象，肺当观诸青龙，脾当观诸凤凰，肾当观诸龟蛇，心当观诸猿马。故欲求劲力，需体五行之性，水之润下，无孔不入，火之炎上，无物不焚，木之舒发，无阻不破，金之肃敛，无坚不摧，土之养化，无物不融。雄浪排空，润溪涓流，灵龟负舟，银蛇吐信；烈炎焚空，旭霞映日，天马行空，白猿跳润；秋风扫叶，白虎搏食，劲劈华山，幽林樵曲；青龙升渊，雷震九曲，松做烈飘，虬龙盘枝；凤凰展翅，巨柱擎天，黄庭育婴，罗汉撞钟。此皆五劲叠运、阴阳互根之妙用，心意混圆、形神归真之玄机也！
注：《紫霄玄真神剑谱》出自武当紫霄派玄真神剑门，开派祖师为明朝成化年间武当紫霄官玄真道士、江湖圈内称为“玄剑神掌”的玄剑子元贞道长。
另，由于传统的五行和仙剑中的五灵差风（木）和雷（金），所以二者被改掉了。

韩菱纱：不过呢，依我看修这个墓的人是个大大的外行，洞外就有瀑布河流，穴前去水可是大忌，俗话说“穴前水去不聚，则生气外泄”呢！

《泄天机?安坟入式歌》：第一莫下去水地，立见退家计。注：穴前水去不聚，则生气外泄。

注：去水，指在穴前迳直流去、缺乏迂回关拦之势的水流。堪舆家认为，这种水流泄尽龙穴生气，为立穴大忌。（蚕豆：怪不得石沉溪洞里如此阴森……）

韩菱纱：这附近虽说幽静，但山上的阴气也是很重的，我看瀑布旁那棵古树盘根错节，俗话说“木下有鬼”，阴寒至极……我真替你担心呀！

树指的可能是槐树，就是说槐树的根是盘根错节，阴寒之气聚集在根处，可拘魂魄，如果将尸骨埋在槐树下面的话，魂魄会给固住而无法进入轮回，下葬死人的时候都会有顾及的（感谢上上帝版友）
不过以上解释的是“木鬼为槐”，而非“木下有鬼”（虽然盘根错节的树很可能是槐树~）

韩菱纱：（不教而杀谓之过，我忍！）

《论语?尧曰》:不教而杀谓之虐

注：意思很好理解，事先不教育，出了问题就杀，这叫做虐政。

柳梦璃：梦影雾花，尽是虚空，因心想杂乱，方随逐诸尘——不如～万～般～皆～散！

梦影雾花，尽是虚空：
剑藏庐轩版友认为这句读起来像是原创，灵感可能来自：
白居易《花非花》：花非花，雾非雾。夜半来，天明去。来如春梦几多时？去似朝云无觅处。
剑藏庐轩注：花、雾、梦，这三个要素都有了，短暂虚空的特质也比较符合。

心想杂乱，方随逐诸尘：
《云笈七签》卷八十九《诸真语论部》经告： 天尊曰：一切众生，久习颠倒。心想杂乱，随逐诸尘。舍一取一，无暂休止。犹如猿猴，游于林泽。跳踯奔趋，不可禁止。

注： 《云笈七签》是择要辑录《大宋天宫宝藏》内容的一部大型道教类书。北宋天禧三年（1019），当时任著作佐郎的张君房编成《大宋天宫宝藏》后，又择其精要万余条，于天圣三年至七年（1025～1029）间辑成本书进献仁宗皇帝。道教称藏书之容器曰“云笈”，分道书为“三洞四辅”七部，故张君房在该书的序言中有“掇云笈七部之英，略宝蕴诸子之奥”等语，因名《云笈七签》，原书共一百二十卷。

韩菱纱：你们看这两只蛤蟆，用的玉也不同，左面是红玉，右面是黄玉，我猜是分别对应“日中赤气上皇真君”、“月中黄气上黄神母”，哈哈，太阳月亮都到齐了，可不正是暗合仙籍典故里常说的阴阳顺调、天人合一

《云笈七签?卷二十三?日月星辰部一》：
◎奔日知
日中赤气上皇真君，讳将车梁，字高骞奕。此位号尊秘，《经》虽无存修之法，而云知者不死。当宜行事之始，心存以知，不得辄呼。月法亦然。
◎奔月知
月中黄气上黄神母，讳曜道支，字玉荟条。其奔月斋静存思，具如日法。

注：还是《云笈七签》。。。。

柳梦璃：“……夜半，王梦于青云之上，太一神君现明轮间，瑞气千重，光普三界，垂目示下尔……鸡鸣日出，炉紫气龙腾，顶现晕华，敛于赤绯玉壶，气凝若神丸，方知‘太仙霞丹’乃成，王与八公顿首而拜，心悦服食，终脱胎换骨，白日飞升！……”

这段貌似是制作群自己搞的，但是剑藏庐轩版友查到了如下内容，权当补充：

《云笈七签?－卷七十一?金丹部九》诸丹目录三品：
初陈神仙大丹异名三十四种：
太一玉粉丹、太一召魂丹、返魂丹、更生丹、全生归命丹、四神丹、太一神精丹、神变丹、神液丹、假使通神丹、五灵丹、升霞丹、灵化丹、三使丹、捧香丹、太一丹、使者丹、奔云丹、控鹤丹、八石丹、丽日丹、素月丹、度厄丹、持节丹、绛色紫游丹、雄黄赤丹、赤雪流珠丹、红景丹、赤曜丹、重辉丹、红紫相间丹、艮雪丹、月流光丹、水银素霜丹。
次陈神仙出世大丹异名十三种：
黄帝九鼎丹、九转丹、大还丹、小还丹、九成丹、素子仙童丹、九变丹、太仙霞丹、太和龙胎丹、张大夫灵飞丹、升仙丹、神龙丹、马仙人白日升天丹。

注：太仙霞丹和赤雪流珠丹都是仙4里有的。。。。

韩菱纱：……是吗？……生尽欢、死无憾……

温瑞安《血河车》第十三章-恨天教：那女子痴痴地坐在琴边，眼睛却发着亮，轻轻地弹着那琴弦，清越地唱了起来：
生尽欢。
死无憾。
花开花谢，恩怨两难断..
这样唱来，好像没有悲欢，可是一股澈底的怆痛，却非伤悲所能形容、欢愉所能表达的。

注：温瑞安：1954年生，港台著名武侠小说作家。作品有四大名捕系列，神州奇侠系列等等NNN多。《血河车》是神州奇侠系列的外传。

夙瑶：玄女有命，普告万灵，自在往来，腾身紫微！

这个来源疑是道教符咒拼成，如下：

安土地神咒：元始安镇 普告万灵 岳渎真官 土地只灵 左社右稷 不得妄惊 回向正道 内外澄清 各安方位 备守坛庭 太上有命 搜捕邪精 护法神王 保卫诵经　皈依大道　元亨利贞 急急如律令

九星神咒：九曜顺行　元始徘徊　华精茔明　元灵散开 流盼无穷　降我光辉　上投朱景　解滞豁怀 得驻飞霞　腾身紫微　人间万事　令我先知

婵幽：……万灵盛衰，乃是常理，无恒强、无恒弱。

前半句可能的出处有n个……

房玄龄《晋书?列传第六十八?王敦 恒温》：温上疏曰：“圣体不和，以经积日，愚心惶恐，无所寄情。夫盛衰常理，过备无害，故汉高枕疾，吕后问相，孝武不豫，霍光启嗣。呜噎以问身后，盖所存者大也。今皇子幼稚，而朝贤时誉惟谢安、王坦之才识智皆简在圣鉴。内辅幼君，外御强寇，实群情之大惧，然理尽于此。陛下便宜崇授，使群下知所寄，而安等奉命陈力，公私为宜。至如臣温位兼将相，加陛下垂布衣之顾，但朽迈疾病，惧不支久，无所复堪托以后事。”

冯梦龙《东周列国志》第九十四回：孟尝君既复相位，前宾客去者复归，孟尝君谓冯谖曰：“文好客无敢失礼，一日罢相，客皆弃文而去。今赖先生之力，得复其位，诸客有何面目复见文乎？”冯谖答曰：“夫荣辱盛衰，物之常理。君不见大都之市乎？旦则侧肩争门而入，日暮为墟矣，为所求不在焉。夫富贵多士，贫贱寡交，事之常也，君又何怪乎？”孟尝君再拜曰：“敬闻命矣。”乃待客如初。

后面半句出处貌似就这一个：

《韩非子?有度》：国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。

玄霄：直到有个女子，亦是阴时阴刻出生，命中带水，命相乃是罕见的天水违行，才可令望舒剑复苏。

天水违行：为易经天水讼中一卦言（第六卦 讼：上乾下坎 乾为天，坎为水，天水讼）

象辞原文：
天与水违行，讼。君子以作事谋始。
此卦是大凶之卦。天水违行意思是，天总是高高在上，水却总是往低处流，二者性质相背，永远不能融合在一起。而讼代表不和、纷争、猜疑。这等于是说，立场始终处于对立，相背的位置。一直会持续地斗争下去，永远不会妥协融合。 君子以作事谋始这句是警示的作用，意思是碰到这样的情况（卦象），君子做事之前必须慎重地加以考虑。

婵幽：……你们人有种说法，叫作“因爱故生忧，因爱故生怖”，既然种种烦恼，都是由想或念而起，将烦恼的根源消去，岂不是一了百了？

《四十二章经》第三十二章：佛言：人从爱欲生忧。从忧生怖。若离於爱。何忧何怖。 （感谢前浪版友）

《妙色王求法偈》：由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖。

九天玄女：玄霄，一切因果，皆由自生。神界确也只是“代天授命”，维系天道不坠。

疑似出处为：
郭象《庄子注?齐物论》：
此天赖也。夫天赖者，岂复别有一物哉！即众窍比竹之属接乎有声之类，会而共成一天耳。无既无矣，则不能生有；有之未生，又不能为生。然则生生者谁哉？块然而自生耳。自生耳，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，则我自然矣。自己而然，则谓之天然。天然耳，非为也，故以天言之，所以明其自然也，岂苍苍之谓哉！而或者谓天赖役物，使从己也。夫天且不能自有，况能有物哉！故天者，万物之总名也。莫适为天，谁主役物乎？故物各自生，而无所出焉，此天道也。

注：郭象（约252～312），中国西晋时玄学家。字子玄。河南洛阳人。官至黄门侍郎 、太傅主簿。好老庄，善清谈。曾注《庄子》，由向秀注“述而广之”，别成一书，“儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛焉” 。后向秀注本佚失，仅存郭注，流传至今。

九天玄女：不错。南斗掌生，北斗注死，所有生灵往复六界之间，寻常病苦如是，天灾人祸亦如是，此谓“天之道”，而非“逆天救世之道”。

《搜神记》卷三：南斗注生，北斗注死。凡人受胎，皆从南斗过北斗，所有祈求，皆向北斗。

注：
北斗：即北斗七星，在大熊星座。

南斗：即南斗六星，在人马座。

道教认为:北斗注死，南斗注生，若能朝拜北斗，便可得道成仙，从死籍
上永远除名。南斗专掌生存，故民间又称为“延寿司”。朝拜南斗，可增加阳寿。

九天玄女：欲求仙道、先修人道，不明是非，何以为仙！
王常月《龙门心法》：欲修仙道，先修人道，人道未修，仙道远矣。

注：王常月(?-1680)，明末清初著名道士，俗名平，法名常月，号昆阳，山西长治人。属全真龙门派，为全真道龙门支派律宗的第七代律师，他最大的贡献，在于让本已衰落的龙门复兴，可说也是令全真的复兴，甚至可以说是整个道教离现今时代最近一次的复兴。王常月本人也被誉为“中兴之祖”。康熙十九年，他传衣钵于弟子谭守成而后飞升。后于康熙四十五年（1706），赐号 “抱一高士”。

《龙门心法》：王常月著，共22篇。王常月提倡精守戒律，并非仅仅为了戒行精严，乃是在于约制人心，以为修道之用，故称"心法"。在《龙门心法》之中，王常月从戒律行特的角度，强调悟道以修正心性为先，再次阐发了全真北宗"先性后命"的修道思想。

玄霄：哈哈哈！难怪说“天地不仁，以万物为刍狗”！果然无情无义，草菅人命！

老子《道德经》第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。

注：
刍狗：即草做的狗，古代用作祭祀。刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它丢到垃圾堆里去了。

全句的意思就是：
天和地是不会与人建立相互亲爱的关系的，它们对待万物就象人们祭祀时对待刍狗一样。圣人也不会与人建立相互亲爱的关系的，他们对待百姓也象人们祭祀时对待刍狗一样，用毕即弃，任其发展。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。

下面是支线：
夙瑶：……满座衣冠犹胜雪，更无一人是知音……（偃师支线）
满座衣冠犹胜雪：

辛弃疾【贺新郎?别茂嘉十二弟】：
绿树听鹈鴃，更那堪、鹧鸪声住，杜鹃声切。啼到春归无啼处，苦恨芳菲都歇。算未抵人间离别，马上琵琶关塞黑，更长门、翠辇辞金阙，看燕燕，送归妾。将军百战身名裂，向河梁、回头万里，故人长绝。易水萧萧西风冷，满座衣冠似雪。正壮士、悲歌未彻。啼鸟还知如许恨，料不啼清泪长啼血，谁共我，醉明月？

注：辛弃疾这首词是送别其族弟茂嘉之作。用历史上五个生死离别之事以突出自己与茂嘉别离的沉痛。（蚕豆：夙瑶对夙莘……谁共我，醉明月？）

更无一人是知音：

李白【月夜听卢子顺弹琴】：闲坐夜明月，幽人弹素琴。忽闻悲风调，宛若寒松吟。白雪乱纤手，绿水清虚心。钟期久已没，世上无知音。

注：
“无知音”的典故由来已久。《吕氏春秋?本味》载：伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少选之间，而志在流水，钟子期又曰；‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。这个故事史书中多有记载，不少文学作品中也均有提及，李白这首诗仅为
其一。

沐风：……近君情怯，无以能言……何况，即便他看见我，又能如何？他的眼中只有自己的师妹，只有目光投向她时，神情才会变得那样柔和……（凤凰长离支线）

原文可疑来源：
宋之问《渡汉江》：岭外音书断， 经冬复历春。近乡情更怯，不敢问来人。

注：本诗中的“近乡情更怯”多被后人活用为“近X情更怯”。其中也不乏“近君情更怯”者。

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