任法融道长注解道德经之第五十一章

任法融道长注解《道德经》之第五十一章

原文：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。故道生之、蓄之、长之、育之、成之、熟之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

注解：

“道生之，德蓄之，”

天地万物无不由浑沦一气的无极大“道”所生。物之得于“道”者，便是“德”。含缊滋润，辅翼陶成者，皆是“德”之所蓄。

“物形之，势成之。”

万物由“道”生“德”（蓄）而后有其形体。有形体后必由小至大，发育成熟，生殖繁衍。

“是以万物莫不尊道而贵德。”

万物的生、长、成、藏皆由“道”和“德”造成，因而它们没有不尊“道”而贵“德”的。

“道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。”

“道”之所以尊，“德”之所以贵，是因为它生养成藏万物并非有意作为，而是自然而然的变化的过程。

“故道生之、蓄之、长之、育之、成之、熟之、养之、覆之。”

化机滋畅谓之生，阴阳内含谓之蓄，昼夜变化谓之长，五气润和谓之育，体性完全谓之成，神全气正谓之熟，保根固性谓之养，护其所伤谓之覆。万物从无到有，由始至终，无不是“道”“德”之所为。

“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”

“道”生万物，“德”蓄万物，而不以为自有功；生化成藏皆是“道”之所为，而它却不自恃其能，长养了万物而不加宰制。这就是广大深远的至极之德。

那一个版本的道德经好。

道德经的注解，有三个类型。
古代专家注解、现代专家注解、特殊的现代修行人注解。
第一个大家都知道，第二个专家教授多，老子研究会有几百人。第三个就少，大多数人看不懂就骂。前二个是学术研究，准确说和修行关系不很大，否则国内的几大道学研究权威早就成仙得道了，还在单位上班和参加政、治学习干什么。
最后一个，泛泛见过几个版本，修行人层次不一和流派不同，侧重点不同。因为没有修行基础看不懂，学术工作者不认可他们的见解。
比如学术上的玄关、二脉的阐述，和具有实修层次的修行人见解，相差十万八千里。
同样道理，体育大学的田径学教授博士和刘翔表面上一是回事，实际上是二回事。

特殊的一类。介于第二三之间，就是学术和修行有交汇的产物，这种还是侧重理论方面阐述，对实修有借鉴作用。一般是宗教界人士的作品。比如搜索，道德经修持 林舟 和 任法融

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