任法融道长注解道德经之第三十一章

任法融道长注解《道德经》之第三十一章

夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

注解：

“夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”

“佳”是优、好的意思。

精锐的军队和快利的兵器，是残伤生灵的凶械，天下人无不厌恶之。有道德的仁人君子，以道辅国，无为服众，而不主张持佳兵利器强天下。

“君子居则贵左，用兵则贵右，兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上。”

“左”，是取坐，左边是向东方。东方属木，是草木逢春生长的一面。古人常说：“左青龙，”是万物吉祥之意。“右”，是西方，西方属金，是草木临秋凋零的一方。古人常说：“右白虎，”是万物凶杀之意。

以两臂言之，左臂谦让柔和为善其用力柔弱，不如右臂，以喻君子以道处事尚文。右臂强壮得力为恶，其用力刚健，强于左臂，喻小人处事尚武。

“恬淡”，是淡然之意。

有道德的仁人君子，坐时贵的是万物呈吉祥而有生气的左边。用兵则贵的是草木雕零而有杀气的右边。天下皆知兵不是吉祥之器，在不得已而用之。不能把用兵这件事看得太重要了。

“胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志于天下。”

有道德的君子，因不得已而用兵。虽战胜敌人，但因杀人甚惨，故不以战胜为美。若把战胜当件美事，就是以杀人为乐，以残生为快。乐于杀人的人，不会深得民心，不能使天下人志愿归服。

“吉事尚左，凶事尚右，偏将军处左，上将军处右，言以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之，战胜则以丧礼处之。”

上古从朝廷至下民，大凡吉祥善事的行礼仪式均以左边为上，丧礼凶事均以右边为上。打了胜仗庆祝战绩，这是一件可贺的事，把上将军置之于右，是因为残杀生灵，扰害百姓，损兵折将之故，所以这里是按凶事丧礼的仪式处理的。

人有好生之德，君子仁人更有惜卒爱民之心，他们必然为此伤感悲痛。由于这个原因，战胜了才按丧礼的仪式处理。

老子道德经中的"道法自然"是什么意思

前任中国道教协会会长曹信义注道法自然：

第二十五章　象元

太上曰：有物浑成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

[字解]
寥是廓大，逝是往。域是世界。王是人，人为万物只灵，所以称王。

[章解]
有个物，浑然天成，在天地以先生的。寂然不动，寥然空虚，独立无对。亘古今却不改移，遍流行到万有却不困殆，生天下一切的物，可以为天下一切物的母亲。这物我不知他的名字，强给他起个名字叫做“道”，强给他起个名叫作大。大而能化，不着形迹，名叫走了。走的远而无外，名叫远。虽远却当前即是，名叫返回来。今之航海的，走至极远处，就转回来，即是远曰返。所以道大天大地大人也大，世界上有四大，这人占了一个。人虽小小一身，心量超乎天地以外。人就要成全起这大来，效法这地的无有不载着，再进而像天的无有不盖着。像天效法道的无不生成，像道生万物是自然的，效法自然。

[演说]
江圣云：这一章是极言道的妙，并道的作用。道虽玄妙不测，然人既为道之所生，就有道的全体，要反而求之，尽其全体。效法地的静，而厚德载物。效法天的流行不息，以生万物。地也是动的，但地是固体，其动有轨道，度数且缓。天是气体，流动不常，凡散于万物的皆是。这是以我们居住之地球大气层而言，曰天气。如往大而言之，乃宇宙真空之灵界也。大而无外，真空内有无形色真真空妙有，所以古人说天动地静。且圣人就世人所能见到的立论以显理，岂圣人学贯天人，反不知地是动的吗？效法道的生万物，而不见其生万物，皆是顺其自然。便可合称为一体，超乎天地以外，岂只和天地并称四大呢？

黄元吉真人云：道者何？即鸿蒙未判之前，天地未兆，人物未形。混混沌沌，浑然一气，无涯无际，无量无边。似有一物，由混沌而成，盘旋空际，先天地而生者，所谓无极是也。寂虚而毓，生机寥廓，而含动意，所谓太极是也。自一动而开天地，分阴阳四象五行，包含个内。人物繁衍，日月充盈，岂不生育多而太极衰乎？不知此个混成之物，视不见听不闻。无物不有，无时不在，孑然独立，浑然中处。却又生生不已，化化无穷。自混沌以迄于今，初不改其常度。且独立之中，一气流行，周通法界，开合自如，循环不已。以凡物而论，似乎其有困殆矣。孰知周流三界，充满群生。天赖之以清，地赖之以宁，谷赖之以盈，人赖之以生。无非顺其自然之运，其间生者自生，成者自成。而太极浑然完全，却不因之而稍殆。虽千变万化，迭出不穷，莫不出此而有兆有名，故可为天下母也。

夫天至高也，以高而可名。地至厚也，以厚而可名。唯此无极之极，不神之神，无声无臭，无象无形，于穆不已。吾亦不知其所名，唯字之曰道。以道为天地群生共由之路，公共之端。道可包天地，天地不能包道。道可育群生，群生不能育道。以其浩浩渊渊，靡有穷极，强名之曰大。大哉道乎！何其前者往后者续，长逝而靡底乎？大之外，又曰逝。何其超沙界充绝域，悠远而难测乎？逝之外，又曰远。凡事变极则通，穷极则反。何其宛转流通，回环而不已乎？故又名曰反。如此之名不一而称，只可稍状其大，大哉道乎！道之外，唯天为大。天之外，唯地为大。地之上，唯王为大。故东西南北之中，有四大焉，王处其一。王为庶物首出之元，以管理山河，统辖人物，可与天地并称为大。但王为地载，故王法地，以出治也。地为天覆，故地法天，以行令也。且天为道毓，故天法道，以行政也。而要皆本于自然，无俟勉强，不待安排，是道岂别有所法哉？吾亦强名之曰“道法自然”而已。学者性命交修，唯法天地之理气以为体，法天地之功效以为用。斯修性而性尽，炼命而命立矣。岂空言自然者所可比欤？那么天地间浑沦磅礴，浩薄弥纶，至显至微，最虚最实。而凡形形色色，莫不自个中生来，此何物耶？生于天地之先，宰乎天地之内，历清虚而不稍改易，周沙界而不殆危，真可为天下母也。未开劈以前，有此母气而后天地生。即开劈以后，有此母气而后人物肇。吾不知其名，强字之曰“道”，说“大”。大则无所不包，逝则无所不到，无远莫能致。须知穷极必反，道之大不诚四大中所特出者哉？学人欲修至道，漫言自然，务须凝神调息。凝神则神不外驰，人之心正，即天地之心亦正。调息则息不乖舛，人之气顺，即天地之气亦顺。参赞乾坤经纶，天地功岂多乎哉？只在一心一身之间，咫尺呼吸而已。中庸云：“致中和，天地位，万物育”，其即此欤。人果时时存心，刻刻养气。除饥时食饭，困时打眠之外，随时随处，常常觉照。不许一念游移，一息间断，方免疾病之虞。否则稍纵即逝，外邪得而扰之。正气不存，邪气易入，有必然者。古人云：“人能一念不起，片欲不生，天地不能窥其隐，鬼神莫能测其机”，洵不诬也。人谓筑基乃可长生，哪知学道人就未筑基，只要神气常常纽成一团，毫不分散，则鬼神无从追魂摄魄，我命由我不由天也。吾不惜泄露之咎，后之学者苟不照此修持，则无以对我焉耳。

震阳云：修道之士如不知道静观凝神，则人之气息难调。修道之要全在凝神调息，回光返照。静观窍妙，神亦随之定于此矣。神为一身之主，神定于此，息亦随之定此，此为神息相依者也。神不依息，息亦纷驰。息不依神，心难制伏。是以神依息而定，息依神而安。神息依附，使归大定。但能静观凝神，即能得此效验，决非别有其法也。神息依恋，腹自温暖。自身这点先天祖炁，受此神息照定，而后可发生真气。此气一生，气机先动，机动神即觉，经所谓“时至神知”，即此时也。洗机既动，气也随之外涌，我从元神其动处，即得着气根矣，便以此为安乐窝可也。神既以此为家，息也相伴不去。神息既相合，元气受息之吸收，也要返回本根。二气相接，常指此云：“恍惚”。故《入药镜》曰：“先天气，后天气，得之者，常似醉”即指此也。神者火也，火生于木。气者水也，水生于金。意者土也。以神为体，以意为用，其实神与意一也。这就是三家相见，神气意。金水木火土，这是五行，五行相生，也就是五行攒簇。西游记内孙悟空被压在五行山下者，老老实实地锁住心猿。锁心猿，栓意马，三家相见结婴儿。五行即合而为一，真息元神相依，两不相离，此乃伏气之真功。胎息经云：“胎从伏气中结。”气不伏而欲结圣胎，未之有也。伏气不服气，服气不伏气。服气不长生，长生须伏气。

震阳附之以诗云：

饥餐渴饮困且眠，潇潇洒洒乐悠闲。

守中静笃求食母，玄机在目照西川。

纤尘不染待阳动，皓月一轮印寒潭。

丹成九转送乾鼎，神鬼莫测证金仙。

此言神不知鬼不觉，修成大道也。

又云：

先天地生物混融，寂兮寥兮象无形。

为无极母字曰道，体乎自然贵守中。

大而曰逝逝远返，复命归根大德丰。

域中四大人居一，法天象地道自成。

当今中国道教协会会长任法融：试论老子“道法自然”/link?url=1uKmQ39Fz9PELTfx2jHvcxTCVVzHelGZhq5m1QVY1QytcSjlU6csQ0dH0rlDxiMT0Fmhnc-DvQ2XR_W9ADMRAsGdp7Prcbn43eR7yAgJHVq

（《道德经》的哲学思想）/link?url=4bO_etFAUAfROA3TxfHfWlSz0mUfiEwnKG_6SIvDg3LRFii2burJFpZjDdXYQT-3hlolOZ1FWvqSf85M7NAT6xRpwTzZU8l4sh_oghl6ShlrNJm_ITNlW-CsE5HBt0BS

2010年简介

本月新闻1月 1月1日，福建省石竹山道院分炉予台湾九个宫观仪式。 1月3日，湖北省鄂州市葛山葛洪殿举行落成庆典。 1月8日，香港青松观举行六十周年钻禧庆典。 1月15日，山西省晋城巿道教协会成立。 1月29日，山东省荣成市道教协会成立。 1月31日，浙江省天台山桐柏宫举行 *** 殿落成、玉皇殿上梁，以及三清殿奠基仪式。 2月 2月19日，陕西省户县重阳宫李明极道长公开服气辟谷13天后出关。 3月 3月13日，目前最高、最大的老子铜像在河南省栾川县老君山老子文化苑落成。 3月19日，云南省巍宝山发生山火，省级文物保护单位斗姥阁除山门外全部建筑被焚毁。 3月22日，媒体报道河北省邯郸市临漳县古邺城旧地出土明代一兴观铁钟。[1] 3月29日，香港道教联合会举办第十届道教节。 3月30日，太上老君圣诞。河南省鹿邑县明道宫举行公祭大典。在陕西省灵宝市函谷关太初宫前，万人吟诵《道德经》。 3月31日至7月5日，法国巴黎大皇宫展览馆（Galeries nationales du Grand palais）举行「道：另类生活方式」（Tao, Another Way of Being）专题展览。[2] 4月 4月6日，青城山举行古建筑群重建奠基仪式。此项目由澳门基金会捐赠人民币1.796亿元资助。 4月12日，无锡道教音乐馆在南水仙庙揭牌并对外开放。 4月12日，媒体报道甘肃天水玉泉观修缮期间发现疑是该观第二代知观梁志通灵骨。[3] 4月17日，中国道教界为青海省玉树县地震灾区祈福解厄大法会暨捐赠善款仪式在北京白云观举行。[4] 4月17日，江苏省江阴市道教协会成立。[5] 4月20日，吉林省道教协会成立。[6] 4月24日，陕甘著名高功王至全道长羽化。 4月25日，「祈祷风调雨顺、赈灾济世利民暨真庆观神像开光祈福大法会」在云南省昆明巿真庆观举行。[7] 4月26日，英译《道德经》的著名学者刘殿爵（D.C. Lau）在香港逝世。[8] 4月28日至29日，北京市道教协会召开第二次代表会议。 5月 5月11日，《西北道教史》在陕西省西安市举行首发式。 6月 6月2日至3日，河北省道教协会第三次代表会议在石家庄市举行。 6月5日，宁厦石嘴山市道教协会成立，孙崇善当选为第一届会长。 6月10日，陕西省延安市道教协会成立。[9] 6月19日，南方水灾波及江西省龙虎山，洪水淹浸上清镇的嗣汉天师府、大上清宫、正一观等多处宫观。[10] 6月21日至23日，中国道教协会第八次全国代表会议在北京举行。任法融当选为会长。[11] 7月 7月2日至4日，甘肃省道教协会第六次代表会议在兰州召开。[12] 7月14日，据《星州日报》报道马来西亚道教总会早前进行第7届中委会选举，陈和章当选新届总会长。[13] 7月17日，浙江乐清合唱团在江苏绍兴举行第六届世界合唱比赛上咏唱《道德经》。[14] 7月22日，据报道河南开封延庆观玉皇阁顶升工程基本完成。[15] 7月28日电，崂山论道暨第二届玄门讲经活动在山东崂山举行。[16] 7月31日，联合国教科文组织第34届世界遗产大会通过把嵩山中岳庙在内的登封「天地之中」历史建筑群列为世界文化遗产。[17]

8月 8月8日，中国道教协会在北京举行《中华道藏》（线装版）编纂出版座谈会暨颁赠仪式。[18] 8月12日，中国道教协会在北京白云观为甘肃舟曲灾区举行祈福度亡法会。[19] 8月27日，中国道教协会第八届理事会在北京召开第三次会长会议。[20] 8月30日，北京市道教协会道教文化研究委员会成立。 9月 9月3日，河北省道教协会在石家庄颐园宾馆举行太平道乐汇报演出暨弘道济世道家书画艺术展。 9月7日至10日，江西龙虎山嗣汉天师府举行祝禧祈福禳灾太平清醮。[21] 9月15日，四川大学道教与宗教文化研究所举行建所三十周年庆典。 9月16日至19日，第三届中国（成都）道教文化节举行。[22] 9月22日至24日，马来西亚北海斗母宫举行庆祝创宫40周年纪念、山门落成开光典礼暨启建太上覃恩护国佑民冥阳普利福世大醮会。[23] 9月25日，葛洪与魏晋道教文化研讨会在浙江杭州举行。 9月27日，据《中新网》等报道北京延庆县文化部门在旧县镇烧窑峪村北发现大面积道教摩崖造像。[24] 10月 10月4日，山西大同纯阳宫举行修复重光揭匾仪式暨开光法会。[25] 10月6日，山西大同文昌帝君庙举行修复重光揭匾仪式暨开光法会。[26] 10月12日至15日，中国道教协会第八届第四次会长扩大会议在上海召开。 10月13日，《新华网》报道广西武鸣县发现望仙岩古迹。[27] 10月16日至17日，香港深水埗关帝庙举行迎圣大典暨门楼落成典礼。[28] 10月17日，第四届海峡两岸道教文化论坛在台北圆山饭店举行。[29] 10月21日至11月2日，甘肃环县道情皮影艺术团赴瑞士演出道情皮影经典作品。[30] 10月26日，山西芮城九峰山纯阳宫修复工程奠基。 10月29日，《新华网》报道河北省深泽县西内堡村村民发掘到明代天启六年的《东岳庙重修碑记》。[31] 10月30日，澳门道教协会举行「二零一零道教文化周」开幕及祈福典礼。 10月30日，广州城隍庙举行开光法会。 11月 11月2日至4日，以「和谐道教、祈福亚运」为主题的2010广东道教文化节在罗浮山风景名胜区举行。 11月5日，江苏茅山乾元观举行道教文化广场、玉皇殿落成及神像开光庆典。[32] 11月5日，第十届道教音乐汇演在江苏常州金坛体育馆举行。[33] 11月10日至13日，正一道授箓仪式在江西龙虎山天师府隆重举行。 11月13日至14日，法国社会、宗教、政教关系研究所、香港中文大学道教文化研究中心、南台科技大学通识教育中心合办的近现代中国城市道教史国际研讨会在南台科技大学国际会议厅举行。[34][35] 11月22日，和韵天歌道德经咏诵会在香港会展中心演出。[36] 12月 ? 2013年
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任法融的书法艺术

《书中融道 道法自然 》 ——任法融道长书法作品之浅悟朱灏
笔者原以治文为业，对三教九流，诸子百家之思想学说大都有所涉猎，亦时有感触，唯独道家之经典，因其博大精深，若有却无，似实而虚，甚或飘忽迷离，本人胸墨浅淡，难以参透。近几年赋闲家居，因我与楼观台任法融道长的俗家弟子张永亮（终南山兴华居士）私交颇深，有幸与任法融道长会悟，留影，接受馈赠《道德经释义》，观赏其书法真迹，目睹其行笔运墨之态势，深深地为任道长仙风道骨之气度，深邃广袤的思想，畅酣淋漓，融道于中的书法作品所折服。
本人尚可涂鸭，为学之道是诸体皆习，博采众家，不唯一家，以企自成一体，主张书作应本之于质，取之于心，发之于气。酙酌任道长之书品，了解其求学为道之路，斗胆以为，与鄙人之学路，薄论似乎有某种契合，浅见拙识油然而生，已到了不吐不快之地步。
任法融治学与其人一样，踏实、勤苦，不走捷径，自幼师从外祖父学文习书，从颜体入手，兼学诸家，其路端正，基础厚实。其后利用出家学道之机缘优势，潜心临习前贤之碑贴，数十年如一日，手不释经，笔不洗墨，终于修练成道学门中之领袖哲人；其学说，出于老庄，承继先贤，见解独到，气韵空前，其书法作品，因其融道于中，也赫然光耀于书林，令名家瞠目，使后辈学者如追仙觅道，可望而不可及。究其原因，鄙人以为，书法，形可摹仿，而胸怀，心迹，气质因人而异，学书者须观其形，悟其神入于心，内化而融入我胸，以我气发出，才会在继承之基础上进而有所创造。时至今日，任道长一幅幅墨宝展之于案，谁能说出属于何体哪家？。不佞妄论，可否看作浓凝道学神韵自成一家之任派书法吧。
本之于质，取之于心，发之于气。
文如其人，字亦如其人。人的本质意识决定其言语行为。同样，书家的道德修养支使其运笔之轨迹，构字之骨架，结体之布局，墨迹之浓淡。任道长之书作，可透视出他宽阔的胸怀，施善于众，普济苍生的道德理念，对天地万物的深知卓识，对人世是非善恶的体察关照。聊举几例，发点猜想，以飨读者。 一个“道”字，犹如一学道者架一叶扁舟云游四海，或访名山大川，或拜哲人圣贤，探究民间善恶祸福之本源，天南海北四季物候之繁衍变化，终归明理悟道，修成正果。而“德”字则如修行之人盘膝打坐，参禅悟道，静养其德，广施其福。
细观“三宝”二字，可否这样理悟：俗人以“玉”为贵，以“贝”（钱）为求，以“尔”（华丽）为饰，而任道长却认为，修道、养德、蓄气才是人生至宝，正所谓人之三宝精气神。
从“鹤翔”二字中，似可见一童颜鹤发之仙家为善男信女讲经释道：人鸟同为一理，欲求展翅高飞，得先敛首蓄尾，修身向善，处下不强，居后不争，须知清静无为方可大有为，以待羽翼丰满，能力兼备，方可随心所欲，驰骋于天地之间。
道经云：水处下不争。任道长书“下”字乍一看,似一帘瀑布，使人蓦然想起名句“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”所蕴含的飘逸洒脱之气势，进而敢问李太白属儒家，还是道家？又联想起唐朝香闲严大师与宣宗李忱的瀑布联句：“千岩万壑不辞劳，远看方知出处高，溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”其中之哲理不言而喻；经书读得愈深透，便可清心明理，豁然开朗；跨越千山万水，历经千难万险，登峰居高临下，便能参透世间万事万物生息变化之理。
欣赏任道长书法作品之深邃含义，渐渐地便可借以理悟任道长关于“道”的特征要义。
“虚无”。一张白纸谓之“无”，胸中之气为之“虚”，其灵虚之气，一旦酝酿成形，发之于笔端，落之于纸上，便成为真真切切的带着精气神的书作。此所谓虚中蕴实，实源于虚，虚实相生是也。
“自然”、“纯粹”、“素朴”、“平易”。无论诗文书画皆为作者感情之自然流露，它应是独一笃厚，纯一不杂的，不可动辄便想成名成家，获奖得利。鄙人多有体验，为文作书时若心存杂念刻意而求，其作品大都存有瑕疵，污垢，何谈精美。而任道长心底洁净，其诗文书作正如其名一样，将道的玄理奥义，融汇于书法作品之中，以其纯粹之心，创作出一幅幅表现素朴、平易人格的书作。
“清静”、“恬淡”。翠竹环绕，碧树掩映，仙气笼罩的楼观台，真乃修道养德著书立说之佳境。聆听道长宏论，靠近书案观其挥毫泼墨，方知晓道长内心之清静，处世之恬淡，这种气度，付之于笔端，其墨宝当然皆为极品。“无为”。道家有论：“无为而大有为”。作为道学大师的任法融其做书乃无为而又有为，无为而作，有为而用。其品多为馈赠之礼，而遇见刻意有为之求者，往往要收取不菲之润笔费，以之用于道家事业的发展，弥补济生施舍经费之不足，此所谓以“无为”之心成大为之事。
“柔弱”、“不争”。说到德，《书· 洪范》云：“三德：一曰正直，二曰刚克，三柔克”。品赏任道长的书作，可清楚地参悟出其正直的品质，平易近人，为人循循善诱柔弱而暗含刚强的性格，以此贯之于笔墨，其态势，大气磅礴；其用笔，虚实相生；其墨色，浓淡相宜；其节奏，疏密相间；其结构，相让不争；其韵律，刚柔相济。这些不正是道德经精神内涵的外现吗？

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