任法融道长注解道德经之第六十二章

任法融道长注解《道德经》之第六十二章

原文：

道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有?故立天子，置三公，虽有拱壁以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者，何不日求以得？有罪以免邪？故为天下贵。

注解：

“道者万物之奥。”

“奥”：深，且含有妙运的意思。

清静虚无的自然之道生出了天地万物。天地万物又深藏于此道之中。大在六合之外，小在粒米之间，可谓造化万物之本始，生成万物之根蒂，其妙用无穷无尽。

“善人之宝，不善人之所保。”

“宝”：珍贵之意。“保”：保全，保持。

能深究大道之奥理，行大道之妙用，体用悉备者，可谓善人；天资愚蠢、行事蛮横，背天理、逆人伦者，可谓不善人。凡善人，体道修之于身，行之于万事，无一时不本道以为用。所以能为善人者，是以道为宝。不善人因不体道之妙用，时行不善而遭罪咎，临罪咎而生悔悟，能戒除背道之行，离德之为，方可免去祸咎，保全身命，此为一义；又一义者，胡作非为的不善人，常赖宽宏大量的有道之人来保全他。

“美言可以市，”

善人以道为宝，其言行必法于道。“道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然”。美者，人人以有道德之言悦服，为善，故称美。有道德的善言，不只图善于己，当能公诸于众。市者，聚众以公平交易之场所。有道德的善言最为公平，人人悦服，故曰：“美言可以市。”

“尊行可以加人。”

善人之宝在道，善人必遵道而行。有道之行，人人必尊。故曰：“尊行可以加人。”

“人之不善，何弃之有? ”

《周易·彖辞上传》说：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远，言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也，言行，君子之所动天地也，不可不慎乎！”

善人之所以为善人者，是因清静虚无之妙道充实于内心，自然好生之德发行于外身，其言行必善美而尊贵。如人人皆如此，善人由何而说起呢？就因有不善者，才显出善人。既如此，人之不善，何可弃之？故曰：“人之不善，何弃之有。”

“故立天子，置三公，虽有拱壁以先驷马，不如坐进此道。”

常言道：“贵为天子，富有四海。”然天子所贵者，仍贵之以道。如离道，贵不可长保。

三公：太师、太傅、太保都是朝庭最大的卿臣，但仍以道佐人主。修振朝纲，治国理民，三公之爵才可久立。如失道离德，祸国殃民，扰害生灵，必削其职、仍加其刑。

拱璧是以双手捧起的玉璧，可谓珍贵之宝。人与亲人在生死关头，可以弃千金之璧，负赤子而趋。既知此，千金之璧，不如大道之所贵，拱璧不足以为贵，而贵者乃道也。

驷马是为天子所乘，可算威严，然而不体之以“道”，不行之以“德”，百姓必感以厌恶，不悦而弃之。

由此足证，天子之贵，三公之尊，拱璧驷马以先，都不如修道建德重要。

“古之所以贵此道者，何不日求以得？有罪以免邪？故为天下贵。”

试考其上古之圣君，无不以此清静无为的自然之道治天下、统万民。既知如此，为什么不日修此道呢？求道有什么罪咎，可以不求免而自然会免掉。罪由何来，皆因失道离德，妄贪、妄为而自招。如日修此道，涤除妄念，摒除妄为，以恬淡素朴处之，罪咎自然消除。所以最珍贵的还是道。

任法融与陈鼓应谁的道德经好?

任法融与陈鼓应的道德经不相上下，不宜直接对比。两人都是研究《道德经》的专业人士，任法融的身份是道观道长。陈鼓应是台湾大学的教授。任法融道长研究《道德经》数十年，著有《任法融释经典：道德经释义（修订版）》一书，对《道德经》的宏奥哲理、高超智慧和博大精深的思想作了通俗易懂、深入浅出的阐释。陈鼓应的观点认为，道的意义很难解释，只能靠个人领悟，解释道很难，而真正领悟道则是难上加难。

那一个版本的道德经好。

道德经的注解，有三个类型。
古代专家注解、现代专家注解、特殊的现代修行人注解。
第一个大家都知道，第二个专家教授多，老子研究会有几百人。第三个就少，大多数人看不懂就骂。前二个是学术研究，准确说和修行关系不很大，否则国内的几大道学研究权威早就成仙得道了，还在单位上班和参加政、治学习干什么。
最后一个，泛泛见过几个版本，修行人层次不一和流派不同，侧重点不同。因为没有修行基础看不懂，学术工作者不认可他们的见解。
比如学术上的玄关、二脉的阐述，和具有实修层次的修行人见解，相差十万八千里。
同样道理，体育大学的田径学教授博士和刘翔表面上一是回事，实际上是二回事。

特殊的一类。介于第二三之间，就是学术和修行有交汇的产物，这种还是侧重理论方面阐述，对实修有借鉴作用。一般是宗教界人士的作品。比如搜索，道德经修持 林舟 和 任法融

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