卢国龙教授讲道德经第五十一章

卢国龙教授讲《道德经》第五十一章

原文：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。故道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

注解：人与人之间，以某些知识或某项能力相比，会觉得差很多，但也有某些知识，看起来人人都差不多，例如对生命如何延续的问题，就几乎所有的成年人都同样明白。农民按时节播下种子，到时候就会开花结果；男人女人结婚了，过些时候就会生出男孩女孩；所以在我们的感觉中，延续生命是一件很明白、很简单的事。然而科学家说，要想采用科技的手段，在实验室里从培植有机物开始，创造出一个像你我他这样的“人”，不仅需要综合人类已有的全部学科的知识，而且初步的成本估算就需要花费整个地球。如果考虑到人的灵性悟性等不确定因素，单一个地球兴许还不够，月亮也要挂牌销售，以预备后续资金。

从人人都明白的延续生命，到人人都不能彻底整明白的创造生命，这中间的知识和能力的差距有多大？数学上有个“无限集”的概念，用在这里大概正合适。造物者创造生命，而人类只需要延续生命，造物者对人类的恩惠有多大？同样也是个“无限集”的概念。这份恩惠，科技昌明的现代人能懂，草昧初创的古代人也同样能懂，所以人类感恩、敬畏、信仰。《道德经》这一章所讲的，就是造物者的恩惠。

造物者不仅仅创造出中国人，还创造出许多其他民族的人。中国人感恩，其他民族的人同样也感恩，但感恩的方式不尽相同，于是有形态各异的宗教教派。而感恩的方式之所以不同，是因为关于造物者的猜想不同。在某些民族的猜想中，造物者同时也是经营者，创造出人类之后，不是顺任其自由发展，而是将人类的思想和行为，交给一个称作“教会”的组织去管理，造物者自己则保留最终结算的权力，名为“末日审判”。

而《道德经》的造物者好清静无为，“生而不有，为而不恃，长而不宰”，虽然对万物有造化的恩惠、功德，但不想开办那样一家“全宇宙有限责任公司”，所以造物者的恩德称为“玄德”，只是创造，不打算占有，不谋求回报，不试图操控。大概由于《道德经》的造物者，是真正绝对的、唯一的，没有“撒旦”之类的对头明里暗里搞竞争，所以能放开手脚，坦坦然地让万物自治。

当然，自治不等于任性、乱来，“道生之，德畜之，物形之，势成之”，规矩方圆是一定有的，只是这个规矩方圆并非出于某个神或者人的刻意安排，而是从“道生”开始，自然形成的。道生万物，形态、形状千差万别，却又刚好存在于同一个世界里，于是免不了“长短相形，高下相倾”等等，物质世界就形成各自的“形”和互动的“势”。在这个物各自“形”而互动成“势”的宇宙里，“道”是推动万物化生的原初动力，“德”是容纳万物自治的大道品性。因为具备这样的品性，所以受了恩惠的万物众生，大可不必给他封一个“上帝”之类的爵位。封爵位显然是把双刃剑，一方面捧上神坛，另一方面也禁锢在神坛之上，封禁或解除的解释权，都掌握在加封者的手中，以至“教会”CEO成了“上帝”的代言人。而“道”是不可封的，无论封爵还是封闭。所以《庄子·齐物论》说，“夫道，未始有封”。

附《诗译道德经》

（图文转载自大道家园）

重玄简介

重玄，道教义理概念，也称「又玄」，源自《道德经》第一章「玄之又玄，众妙之门”语句。「重」字意为再次、重复，「玄」字的本意则为幽暗、深远、玄妙。在道教学说中，「玄」又多被等同于「道」，用以表示宇宙万物之根源、本体。在重玄概念中，玄的意思则多为遣（否定）。魏晋南北朝至隋唐时期，一部分道教学者基于《道德经》的上述语言形式，融合魏晋玄学和佛教义理的部分思想内容，形成了具有独特思维形式和思想内容的新的道家理论，是谓重玄学。持重玄思维形式来看待事情、讨论问题的道教学者，则多被称为「重玄学家」或「重玄学派」。「重玄学」的发展有过不同的阶段，其思想内容也不尽相同。但是，「重玄学派「的思维形式却大致是相同的，其根本特征即「玄之又玄」或「遣之又遣」，亦即今天通常所谓「否定之否定」，其所「遣」（否定）之对象为「执」（执著、偏执）。在重玄学家看来，人们以万物为「有」或「无」都犯了偏执之病，故需要以「非有非无」的中道来对治之，这种对执著的破除就属于「玄」（遣），又称「一玄」。但是，人们却不可停滞于此「玄」之上，而是还需要「遣之又遣」，继续以「重玄」或「又玄」来破除此「一玄」，这样就非但不滞于「滞」，而且也不滞于「不滞」，亦即所谓「二偏之病既除，一中之药还遣，唯药与病一时俱消」。更有一些「重玄学家」认为，如果能「玄之又玄」或「遣之又遣」，则人们就可以达到一种「境智双泯」、「能所都忘」（泯灭客观外界与主体心智的存在）的完全虚空的「重玄」境界，进而得道成仙。此外，「重玄」一词也可作为修炼术语使用，乃「大洞」修炼的较高阶段，如《大洞玉经疏要十二义》认为：以道而论，性命相合谓之「玄」，性初归命、混沌之基为「太玄」，性命双修、建其有极则为「重玄」。

卢国龙：《中国重玄学：理想与现实的殊途同归》（北京：人民中国出版社，1993）。 中国道教协会、苏州道教协会编：《道教大辞典》（北京：华夏出版社，1994）。

道德义渊（拟）简介

道藏综合索引 书名：道德义渊（拟） 编著：宋文明 卷数：二卷 正统道藏： 字号 涵芬楼本第册 新文丰本第册 三家本第册 道藏提要：编号 中华道藏：三洞真经三洞经教 第5册 ?道德义渊，南朝梁代道士宋文明撰。《三洞珠囊》引用此书。原书有上下二卷。《正统道藏》未收。敦煌抄本S1438、芥字97号，两件首尾均残缺，合计约存二百一十七行。抄本原无标题，大渊忍尔《敦煌道经图录编》据其内容拟定书名为《道教义》。卢国龙《中国重玄学》考证此本当即宋文明所撰《道德义渊》卷上。本书为南北朝道教重要理论著作。其体例与隋唐道书《玄门大义》、《道教义枢》类似。先开列出道教重要义理名目，然后引经据典，条分缕析，逐条疏解其旨义。原书篇章数已难详考，现残存部分有：第一为无为之义，第二浇淳之义，第三缺，第四自然道性义，第五积德福田义，第六功德因果义等。从思想内容看，本书大抵以老子《道德经》为立论之本，又吸收儒家及佛教思想，发挥重玄理趣。其道性自然，修道即修心，复归自然道性之说。对隋唐道教亦有影响。

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