阴符经要旨探究（十七）“人知其神而神,不知其不神之所以神也”

《阴符经》要旨探究（十七）“人知其神而神，不知其不神之所以神也”

关键词解读：其；特指“食其时，百骸理，动其机，万化安”几句的意思。神之神，神奇的原因之所在。第一个“神”字，是神奇的意思；第二个“神”字，是神奇的原因。不神，不够神奇的原因。神也，神奇，神秘。

白话：有智慧的人，懂得并运用这个神奇规律之后就会产生意想不到的神奇结果，而没有智慧的人，因为不了解它之所以神奇的原因，所以就感觉很是神奇。

要旨探究：此句是接续上文而来的，这里的“人”是指有大智慧的人。因为有大智慧的人他们知道只有“食其时”才能“百骸理”，只有“动其机”才能“万化安”。而没有智慧的人，因为不了解它的神奇所在，所以他就感到非常的神奇。

我们还可以从另外一个角度来理解此句的要旨。人们往往对那些神奇灵妙的事物感到稀奇，或者以为那些供奉在堂上的神灵和偶像才是真神，却不知道那些熟视无睹、极为寻常的天地万物，以及创造这天地万物和人类自身的事物，也就是很多人还弄不明白，自己不敬拜的神——诸如中国的伏羲氏、女娲氏，老子，，外国的上帝、耶和华、基督、耶稣等为什么有那么多的人对他们顶礼膜拜？因为他们不仔细探究，当然就不会了解这些神灵的奥妙和灵异。只有仔细探究并弄明白了，才可以真正知道女娲氏等等神灵的伟大和神妙。假如翻开《罗马书第1章第20节》就可能令人觉得那上面说得好：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。

”意思是说，常人的眼睛或者是无法看见，或者无法了解到那勇敢灵异的神灵创造了天地万物的伟大之处的。人的眼睛因为种种原因是看不见、摸不着的。但是，凭借着神灵的“所造之物”，人就不但能够明白，而且是确信无疑的。

当然啦，对于这种认识有很多人会断定它是属于唯心论者的；而对于无神论者而言，则万万不可接受的。而从无神论者的观点来看，所谓真神，当然是指或是看得见摸得着的具体事物，后者干脆就是自然界发展运行着的各种规律了。就伏羲氏、女娲氏等为什么被人们供奉而感到神奇，那是因为他们为人类社会文明进步作出了常人难以做到的贡献，所以才被人们永远缅怀。

例如从女娲“炼石补天”的神奇传说中，它透射出的是，在远古母系社会的某一天，大地上发生了如地震、洪涝等毁灭性灾难的时候，有一位优秀而且有担当、有智慧的女首领带领它的人民一起抗震救灾、抗洪抢险，通过她的智慧和努力战胜了灾难，使人民又重新过上了安居乐业的好日子，这位女首领仙逝之后，人们为了怀念和缅怀她的功德就在骊山第二峰为她立祠修miao纪念，久而久之，她的神奇就慢慢地显现出来了。所以骊山老母的神奇，就是当民族危亡关头的时候，她能够不畏坚难险阻，勇于承担责任，为民族大义而奋不顾身，为国家建设贡献力量。

求黄帝阴符经解释

[编辑本段]黄帝阴符经通释
黄帝阴符经
上篇
观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
中篇
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。
下篇
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。
通释经源
少宝山达观子李筌，好神仙之道，常历名山。博采方术，至嵩山虎口岩石壁中，得《阴符》本绢素书，朱漆轴，以绛缯缄之。封云：「魏真君二年七月七日，上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好。」其本糜烂，应手灰灭。 ————《黄帝阴符经疏 序、唐李筌》
筌序所引，骊山老母之言“火生于木祸发必克”者，五行生、克之道也。
历代经注者有：太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌及宋儒朱熹。
清朝名医徐大椿曰：“阴符赞易之书也。”
经誉：“辨天人合变之机，演阴阳动静之妙”。
《悟真篇》：“阴符宝字逾三百，道德灵文止五千。”
杨文会《阴符经发隐》曰：“隐微难见，故名为阴；妙合大道，名之为符。经者，万古之常法也，后人撰述如纬。”略补注：黄者中央之色，帝者晦明之先，中以统五行，帝以先万物，调合万有，诚乎中庸也。
吾文所谓‘通释’者，黜其定相，得其纲常也。
黜相纲常
上篇
[原文]： 观天之道，执天之行，尽矣。
[略释]：
观天之道，苹果落地矣；天行健，执天之行乃同之也。尽矣，言若得此道，不假修持即得统贯全经矣。
天无不覆，地无不载。此处单言其一，以人生天地间，独泥于地故。
另，天有五气，地成四时；四时着形，五气神神；神气通畅，形随以迁矣，物物不物于物者也。况其本自先天乎？！
形而上者谓之道，形而下者谓之器。上者天，天主行道。君子不器。
[原文]： 天有五贼，见之者昌。
[略释]：
先贤所注：五贼者，在道为五行，五行各一其性于天下，谓为金、木、水、火、土；在人为五德，五德各一其性于天下，谓为味、利、反、怨与小大。推而广之，万象之定尽于之。此形而下之言矣。
天有，天何曾有？“万物生于有，有生于无。”；以此知之五贼之生，本自有也，自居、执、住、止，毁天常故成五贼。若不有者，何出五贼？！是谓“上德不德，是以有德”。
所谓见之者，即非见之者，绝之而已矣。
百方经教，虚广故也，故仲尼云：「一言以蔽之曰，思无邪。」又曰：「则其善者而从之，其不善者而改之。」此则至道也，何必广谈修习欤？——筌注
[原文]： 五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
[略释]：
此远取诸物，近取诸身，法天象地以尽行也。
五贼在心，非心、非非心则天下无贼。
施行于天，天行健，以执有故，坏天常。然以五贼秉天常之失故，所行亦必依于天，故谓五贼施行亦本诸天。是同出而异德也，玄玄归根复命，反运五贼化五仁矣。
宇宙者，象数之运。双手者，左象右数。艮为手，《通书》以艮终焉。艮者根也，止也，本也。本立而道生。象数万有之先也。
身于两手之间，是其中也。一身合双手以象‘三’，三生万物故曰‘万化生乎身’。单言身，乃明中轴为运之旨也。
此则穷究之，化贼为仁备矣！
[原文]：天性、人也，人心、机也，立天之道，以定人也。
[略释]：
此言于天道与法天道之行要也。
天性，人也。人为仁。
人心，机也。机者，万有枢纽。生化运之。
立天之道者，健。定人者，仁。
[原文]： 天发杀机，（移星易宿；地发杀机，）龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。
[略释]：
所谓杀机，反常也。所谓反常者，即非反常，是谓反常；是无常之本体也。
有生必有杀，有杀者其生亦微明矣。见其微明而握其大要，神神哉。
天人合发，顺天应命以行。万化定基，奠基以出万化矣。
[原文]： 性有巧拙，可以伏藏。
[略释]：
巧拙者，大巧若拙也。
生杀道之常也，非所当执，伏藏以归。此以世人知有用之为用，不知无用之为用故。
[原文]： 九窍之邪，在乎三要，可以动静。
[略释]：
九窍之邪者，逐欲而不自在故。
三要者，耳欲听妙音、目欲观妙色、口欲尝妙味。先贤以三要为神、心、志者，乃穷其根也。
动者，命之行也。静者，命之归也。
非动、非非动之体，尽拙此动静，故谓可以之动静。执动者弃静，执静者弃动，均背于大道，故谓邪宗。入无极之真，运此动静自然而然。
[原文]： 火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。
[略释]：
火生于木，克于木；奸生于国，害于国；人之害生也，自害之，非天与焉。
祸与时，无常之自然也。奸火不生，时祸何尝害吾？！
此则知幽明故，防微杜渐，斯远害矣。
[原文]： 知之修炼，谓之圣人。
[略释]：
知之者，天常也。
修之者，思无邪。
中篇
[原文]： 天生天杀，道之理也。
[略释]：
上篇以‘执天之行’为则，不以理胜。中篇此以‘顺天理，灭人欲’也。轨辄之道以此。
[原文]：天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。
[略释]：
理曰：恩生于害，害于恩。
言盗者，失道废德故。失道故，必以‘顺天理，灭人欲’成之；成之终，当明本也，故立盗言之。昔慧能以出，明此盗，直达本源，故得直超三乘。
万物赖天地而成，待于天地，自受天地所盗也。人赖万物以养，待于万物，自受万物所盗也。万物赖人以化，待于人，自受人之盗也。
本自恩，害于恩，明之者，两得。故谓世间教化德山棒、临济喝最亲。
三盗宜者，天道定人，人道法天也。以相赖故，盗不称谓盗，故安。
[原文]：故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。
[略释]：
‘四时，五气’言之于此矣。
时先者，泥地故，形而下之器矣，顾形返化神。
因形化神，四时顺成，五气朝元，开源活流故得其化而安。
[原文]： 人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。
[略释]：
神神之谓，乃以知无用、无为之贵也。信不足焉，有不信。莫现乎隐，莫显乎微；能不自用者，自得其用。
有数、有定，知幽明故。实为虚，虚为实；安时处顺，降伏我心，道成自然。而命此定、数者，知机宜也。《易》曰：君子见机而作，不俟终日。又曰：知机其神乎！机者易见一而难知，见近知远。
莫能见、知者，弃自能之执，不以知、见故，信之、法则之可矣。《老子》曰“则我者贵”。
所谓天下者，即非天下，是谓天下，以其形而下之谓也。
[原文]： 君子得之固穷，小人得之轻命。
[略释]：
固穷者，穷通故，数本非数，定本非定，假以方便故。
轻命者，居盗故，物于物，不物物，时动必溃。
下篇
[原文]： 瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。
[略释]：
此言于穷通之道也，是谓修道。修道之谓教，教之道，贵以专。
文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐,乃赋离骚;左丘失明,厥有国语;孙子膑脚,兵法修列。道皆此也。
师者，师心也。
绝利者，依义弃利也。一源者，一心不二务，是仁也。
三反者，中庸也，三盗尽黜。昼夜者，背明故，绝圣弃知。
[原文]：心生于物，死于物，机在目。
[略释]：
此‘定、相’之源也。
非相，非非相者，长生久视之道也。
[原文]： 天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。
[略释]：
不可及、不可知者天，是绝众途也。索迹者无尽，道成者非天也，尽自然，故谓无恩之大恩也。
迅雷警心，烈风摧枯。乃明刑化也，刑之不如德也，明之。
至乐者，闲闲。至静者，纯真。此以却妄也。
至私者，弃圣同天。至公者，与民无犯。
子曰：“予欲无言，天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”
此则非相、非非相之道也，归根以复命，焉知彼之不如此、后之不如今。
[原文]： 禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
[略释]：
禽者，乃非离，是一之也，降伏自心。炁，一作气，五气之谓也。
制，谓其关要也。
“无极之真，二五之精，妙合而凝。干道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。”二五者，五气下行，四时合之而成也。
生、死互根，生万物者，死万物之所在也。“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”，故制五气以归根，伏心毕矣。
恩害相生，莫泥之，无待者可了生死义。世之执、止而不知解脱者，乃以泥恩故。
[原文]：愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
[略释]：
所谓天地文理者，乃知见并生，功名互显之谓也。落于有为法，不知盗而自盗也。
若乎时物文理者，彼所谓时物文理即非时物文理，所谓天地文理即非天地文理，所谓圣即非圣，是谓为圣。以异之者，言哲。所谓哲者即非哲，是谓为哲。
执相言之，哲者，择折泽，无有定法。运用之妙，存乎一心。
子曰：“声色之于化民者，末也。”
[原文]：自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。
[略释]：
此及以下之文，当谓必后人衍文也。
静者，一之也。所谓静者，即非静，是谓为静。
浸者，天覆地载，行之不已也，故得对待之定体。
[原文]：至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。
[略释]：
至静，深阐于上文‘自然之道静’也。此谓于无极之真，非动，非非动之体也。
律历所不能契，谓其于异俗识之动静，类于佛家所谓‘不可量，无有边，不可思议’之功德也。
爰有奇器。爰，缘执也。有者，有生于无。奇者，奇正相化，是三也。器者，形而下之谓。
八卦甲子。八者，分也。卦者，挂，言于定相。甲者，天成象，化出。子者，地培育也。
神机鬼藏。神者，申之也。机者，定、数也。鬼者，归也。藏者，一之也。
阴阳相胜之术，括前言所谓之要也。
昭昭乎进于象矣。昭昭，微明日显也。此言于象，前则以数，是象本乎数也。进者，渐也。

《阴符经》之“人生遵循”

《延命紫云袅袅》系列? 第067篇

看得见的世界要有“德”，也即“得”：得道、得到、延命、发展，持续地死旧、生新、生生不息、不断升华。

那么，天是如何“得”的？凭生杀；地是如何“得”的？顺应天生天杀；人是如何“得”的？取“天”生杀之间的“机”，取“地”生死之间的“机”，取自身新陈代谢之间的“机”。

一、何谓“机”？

机，生机也，生机，阳气也，一阳初生，得以新生。而生的前提是死，生机也即死机。死机，阴气也，阴浊凝结，万化孕育。彼之生机、此之死机，彼之死机、此之生机，阴阳互推相胜，万物方能生生不息，持续生机。

天地阴阳转化，万物生死更替，就是至静、至公、至私的自然之道。人类作为天地元素之一分子，只有契合之，不可违背之，别无选择。否则，就会“沉水入火、自取灭亡”，不被阴阳生，必被阴阳杀。

“机”，藏在从死到生、从无到有、从隐到显之间，看不见、嗅不到、摸不着，只能用心感知，最忌使用奇巧手段。天地万物的休息、转化、变异、敌对、生死之时，代谢、淘汰、废弃之物，就是“盗机”之所在。

二、如何得“机”？

怎么感知“机”？用心观，而不是用眼看；怎么把握“机”？诚心实意，而不是妄心妄为；怎么得到“机”？修炼内心，而不是投机取巧。

“机”是隐的，心是“阴”的，“得”是“空”的，所以古人称“得”为“盗”，称“德”为“贼”。成“贼”知“盗”，方为圣人，不知“盗贼”，不懂修行也。

那么，如何以“贼”行“盗”，以“盗”取“机”，以“德”取“得”呢？经曰：“日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉”；生机，存在于“定数”之中。

1、用心机

制约心机的是气，气表现为性情；制约性情的是九窍，节制九窍，听该听，视该视，嗅该嗅，吃该吃，触该触，识该识，就是启动心机的基本手段。用心机，是盗天地阴阳之气的前提和基本条件。

能够启动心机的性情，一是乐，平和欢乐，而不是舒爽刺激。人的心性往往在欢乐之中表现出来。二是静，缘起性空，空性安住，如如不动。修心，也就是修心性、修空性、修性情，修心养性才是圣人。顺应天地的阴阳变化，毫无妄想妄动，即为静。

2、盗天机

天机，即生机，也即天地万物生发的阳气。一天的生机在于23：00－11：00，一月的生机在初一至初五，一年的生机在冬至到立春，一事一物的生机在逆境之时，比如困惑、困顿、困难等。

如何盗天机？按照《周易》所述，顺应上述天时，生发阳气时静养、吸收阳气，阳气小成时运动、调节阳气，阳气大成时积极行动，发挥阳气。对于人类来说，天机的载体是信息、灵感、念力、旨意，盗取的方法则在于命境维度升级，这又是一个新的课题。

3、借地机

地机，即死机，也即天地万物凝聚的阴气。一天的死机在11：00－次日13：00，一月的死机在十五至二十，一年的死机在夏至至立秋，一事一物的死机在顺境之时，比如得意、成功、称颂等。

如何借死机？按照《周易》所述，凝聚浊气时，休息静心，接受失败的教训，接纳别人的发泄，接收、利用别物的排泄物，为死去的动植物渡灵等。

附：《阴符经》原文

观天之道，执天之行，尽矣。

故天有五贼，见之者昌。五贼①在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。

天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。

性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要②，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才③既安。故曰食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知不神之所以神也。

日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然。

至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。

生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。

自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。

爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

注释：

①五贼：命、物、时、功、神。

②三要：机、性、情。

③三才：天、地、人。

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/ddjy_131/59745.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：douchuanxin@foxmail.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 卢国龙教授讲道德经第八十章

下一篇: 阴符经要旨探究(四）“宇宙在乎手,万···