明清时期:自明道人王来通道长

王来通道长，字自明，道号纯诚，号自明道人，四川夔州府奉节县人，龙门派第十三代门人。生于清康熙四十一年壬午年（1702）正月十七日午时，二十一岁时拜师李阳修道长，看到都江堰二王miaomiao宇倒塌，呈现出一片破败气象，决心修复miao宇。

王来通担任二王miao道观住持后，谨遵祖师教训，整饰miao规，培修宫路，布衣蔬食，殚精竭虑，扩大miao产。他广植林木，又布施药物，关心水利，积极弘扬道教教义，开拓了二王miao的道教事业。

二王miao是专门祭祀李冰及二郎神的神祠，但经过明末战乱后，逐渐颓坏，miao宇与二王功德不配。王来通便发下宏愿，要重新修缮miao宇，再塑金身，以感谢二王护佑成都人民的巨大功德。

清朝雍正年间，正是插秧时节，却已经连续三个月没有下雨了，当时担任四川总督的黄延桂为民请命，来到二王miao祈雨，王来通亲自主持求雨法事。据历史记载，这场法事取得了空前的成功。“祈事毕，堰水随至，百派分流，灌畦溉眕，一时电趋雷击，一雨三日，既优既渥，膏禾泽麦，民乃悦怿”。在法事取得成功后，王来通趁机向黄廷桂提出扩建miao宇。黄廷桂视察二王miao一圈后，发现二王miao虽然是祭祀两位神王，却远远没有达到规格，而且二王miao很多地方已经年久失修，实在和二王miao作为祭祀二王的大miao身份不太符合。黄廷桂便叫来下属官员，和他们一起商量修缮事宜。在黄廷桂的督促下，工程进度非常快，正殿和东西廊殿很快便修茸一新，大殿前又立起了一座牌坊，在大殿的左右，又建了一座碑亭。工程完工后，黄廷桂专程来到二王miao，对李冰父子进行隆重的祭祀。雍正九年至乾隆三年，在官吏的资助以及各方善男信女的大力捐助下，经过九年的不懈努力，建成了前后大殿、戏楼、娘娘大殿、山门、牌坊、两廊等六十余间殿堂。

公元1738年，即清乾隆三年，朱介圭担任茂州地方长官，有一次出差路过二王miao，准备瞻仰一下神迹，王来通陪同参观。参观完毕，献上香茶，王来通对朱介圭说道：“凡天下人做一件事，一定有出头主事的人，然后有辅助他的人，像都江堰工程的开凿，是福泽后代子孙的大功德。在这个工程里，就是以李冰为主导，二郎为辅助，但他们父子俩的功绩是一样的，所以供奉他们的规格应该也是一样的。但是现在供奉他们的殿堂，却是前面的殿堂新，后面的殿堂破旧，实在是不合适。如果我能募集到修缮的经费，一定要将后殿重新修缮。”朱介圭听完这段话后，不禁感慨连连，对王来通的志向赞赏不已。王来通不辞辛苦，四方募化，终于筹集到资金，修葺后殿，旧貌换新颜。他还修建了miao前东楼、横骑入口石梯通道。等到朱介圭担任成都水利同知（主管水利），再来到二王miao，发现后殿已经焕然一新，和前殿交相辉映，气势巍峨，威严壮观。

在修建二王miao的过程中，王来通深感募化的艰辛，他发下誓愿，决定用自己的力量，自力更生维护二王miao的运行。修建miao宇的两个首要问题是资金和木材，通过开山种树既可以保证修miao所需的木材，也可以将多出来的木材出售，换得修葺所需的经费。王来通说干就干，自公元1734年，即清雍正十二年开始，他到处寻找杉树苗，在miao外的空地上种植。他发下誓愿，每年要栽一千棵树。他每年开山种树，风雨无阻。三十多年过去了，二王miao周围种植的杉树有八万四千多棵，白蜡树也有六万四千多棵。他还在二王miao周围，种了一千六百棵胡桃树，每年结果换成钱，用来支付将来修建miao宇的工钱。三十年来，王来通殚精竭虑，亲力亲为，使二王miao旁的山上都披上了一层绿装。

为了保证所种树木的存活率，避免因为无人养护和天灾人祸而导致树木死亡，王来通修建了住房，设置树木管理人员。他拿出miao里的香火钱，购买了水田，提供给管理人员，作为他们生活费用的来源。他还在二王miao的后山广修miao庵，分三处设有清源、广德、崇德三座庵，作为管理人员的居住地。这些措施有力地保障了栽种树木的存活率，也使得王来通的修miao大计能够持续进行。

晚年时，王来通为了防止后人擅动miao产、假公济私，他立下碑文规定：以后miao宇修建永不募化；后任住持不可无功受禄，假公济私，任意砍伐杉树；日后维修miao宇时，可以用之前栽下的杉树作为殿堂的栋梁；并且在砍树时，必须先做好预算，修miao需要用多少木材，工钱需要多少，修缮费用需要多少，一切算好后，决定砍伐多少树木。他感慨道，若一根杉木卖银二三十两，百根即可卖银二三千两，杉树二百即可卖银五六千两，则何殿不可补，何miao不可修，又何须去募化十方。

由于蜀地湿热，加上王来通长期劳动在一线，他年轻时便得了风湿病，后来遇到一位高人，传给他一味“万应膏”的药方，他用后很快见效，疼痛也消失了。他推己及人，结合自身的实践，大量制作这种膏药，免费向四方民众施送。一时间，二王miao变得热闹起来。王来通除施膏药外，还施一种他自己制作的眼药。每逢修桥补路等有益于民生的善事，二王miao总是身先士卒，每年都要支出白银百余两。

王来通非常关心地方水利。灌县玉堂场到太平场一带都是旱地，没有水源灌溉，王来通便会同王天顺、艾文星、刘玉相、张全信等发起新修横山的长同堰，造福地方。他们仔细勘查，考察地形，仿照李冰开辟离堆，在横山寺开山凿石，经过三年努力，修通了从沙沟河到玉堂场一带二十多里的长同堰，灌溉面积达到三万多亩。

王来通立志要把都江堰的经验推广到九州万国，为民造福，他住持刊印了《灌江备考》、《灌江定考》、《汇集实录》，这是现存关于都江堰治水经验的专书。他所编撰的<灌江备考>在公元1743年刊刻成书，里面收集了古代关于离堆、石犀、二江等相关资料，并整理了李冰父子历代封号和灵异记载。他还把明清两代四川水利官员关于都江堰的奏折收录了进去。

王来通还邀请当时知名人士，编成《灌江定考》一书。该书收录了当时重刻的六字碑及碑记，还有《天时地利堰务说》、《活套鱼嘴》等相关诗文著作。《灌江定考》较《灌江备考》内容更加翔实，给后人留下了丰富的都江堰历史资料。王来通六十岁时，将他最新收集到的资料进行了整理补充，增加了二王灵异记载、历朝官方对李冰及二郎神的祭文、二王miao本miao事物的碑记等，合编成《汇集实录》。

二王miao在岷江之滨，王来通作为二王miao的住持，除了弘扬道法以外，他还很关注都江堰，经常查看水情，调查都江堰用水需求以及维修管理的问题。他把都江堰历代治水的经验总结成《拟做鱼嘴法》、《做鱼嘴活套法》等著作，为后人了解都江堰治水留下了丰富的史实和翔实的数据。

公元1773年，即清乾隆三十八年，王来通年事已高，见自己收的徒弟不堪住持二王miao重任，便通过当时水利厅贾廷彦和灌县知县孙天宁作证，委托城隍miao当家张来翕继任住持。公元1779年，即清乾隆四十四年九月初一日卯时，王来通于二王miao羽化，寿终七十八岁。孙天宁为他主持了祭帐仪式，并作挽诗：“未践青城约，旋惊鹤梦幽。几年培善果，一旦毕灵修。药室芝还茂，杉山木已秋。方平仙去后，何处觅丹邱。”王来通为了二王miao大局，任贤选能的风范，值得后人赞扬。

二王miao的历代住持，继承了王来通勤劳朴实、济世度人的道德风范，把历代先贤修建都江堰的治水经验，铭刻在miao里的石碑和墙壁上，为后人了解和研究都江堰留下了翔实的第一手资料。

（道教之音 兴舜 根据《玉垒仙都·二王miao》中<自明道人 纯诚可嘉>整理）

灵明道人多大了

灵明道人
灵明道人，本名牛巍，1987年生，中共党员，毕业于佳木斯大学音乐学院，音乐表演专业，主修竹笛，先后获得音乐表演专业文学学士、汉语言文学教育文学学士、临床检验学士学位。当代词人、诗人、乐手、流浪者，徒步旅行狂野之徒，自号灵明道人、歧路乐府主人等。
中文名：灵明道人
出生日期：1987年
职业：当代词人、诗人、乐手、流浪者
毕业院校：佳木斯大学音乐学院
代表作品：《鸡鸣风雨集》、《黑龙江诗词卷》
本名：牛巍
政治面貌：中共党员
专业：音乐表演
性别：男
简介：
灵明道人，本名牛巍，1987年生，中共党员，毕业于佳木斯大学音乐学院。当代词人、诗人、乐手、流浪者，徒步旅行狂野之徒，自号灵明道人、歧路乐府主人等，现居黑龙江省佳木斯市。
生平雅好音律，擅以笛箫吟曲，亦好夷乐，曾举办个人竹笛独奏音乐会《歧路行吟》，有文论《箫经》、录音《赫哲新歌》等作品流传。其事迹多次被《佳木斯日报》、《三江晚报》等媒体报道及刊稿。
2005年开始创作诗、词、曲，至今颇丰，有集《歧路词》、《歧路诗存》、《黑龙江吟坛十三家》等。中华诗词学会会员、黑龙江省诗词协会会员。另有作品发表于诗词合集《鸡鸣风雨集》、《黑龙江诗词卷》、《二十世纪诗词文库》、《海岳清音集》等。在80后诗词创作群体中，有着一定影响。
2009年开始徒步旅行，由深圳出发抵达西藏地区珠穆朗玛峰，行程长达四千七百公里，登顶海拔四千米以上高山十五座，穿越汶川地震灾区等，其间创作诗词集《流波集》。
主要事迹与成就：
主要事迹2005年：
主要事迹
师从佳木斯大学音乐学院曹雪峰副教授习吹笛
与贺兰众友结义，行十二；
2007年：
撰写《箫经》，负笛南下苏、杭、沪、阳羡等地访师友；
2008年：
获得黑龙江省第三届器乐大赛职业组（青年组）一等奖；
加入黑龙江省诗词协会；
参与录制东北风格竹笛作品《赫哲新歌》
2009年：
4月出版《黑龙江吟坛十三家》，加入中华诗词学会；
6月于佳木斯大学音乐厅举办个人竹笛独奏音乐会《歧路行吟》；
7月负笛流浪山东，走访齐鲁史迹，途径十市。
8月南下，客寓深圳，以教授音律为生，交结湖广豪杰甚众。撰写《笛经》等；
2010年：
1月至3月，从深圳出发，徒步穿越珠江三角洲、广东西北部及汶川等地，考察人文遗迹，结集《徒步汶川集》等；
6月至9月，从成都出发徒步抵达拉萨、珠穆朗玛峰大本营等地；
9月至10月，流浪在陕甘二省，返回黑龙江；
2011年：
5月，发起“国境之南——徒步中俄国境线七日”活动，与佳木斯驴友完成线路；
7月，赴西安参加箫雅集网站第一届全国箫友大会。
7月-8月，独自游历川南、云南、贵州、湖南、江西、安徽、山西等地。
2012年：
1月，赴青海黄南州同仁县夏卜浪村支教。
2月，于西宁购得二百元二手永久自行车一台，骑行青疆线，环行青海湖、穿越柴达木等
3月，游历新疆南北、甘肃、宁夏、内蒙古等，于北京会韩生。
7月，赴京隐居。
9月，游历辽西东，访道黑龙江绥化慈云观。
参与出版作品：2005年：《鸡鸣风雨集》（中国文联出版社）
参与出版作品：
2008年：录制《赫哲新歌》
《中华诗词黑龙江卷》（北方文艺出版社）
2009年：《二十一世纪诗词文库》（四川出版社）
《黑龙江吟坛十三家》（北方文艺出版社）
2010年：《海岳清音集》（杭州出版社）
滑稽轶事数则：
贺兰吹箫雅好音律，犹善吹箫，时得子晋遗意（注1）。然性简傲，未尝轻与人听，虽一时名士世许风流者，亦莫能屈。或问之，曰：“无他，但恐措大驴耳（注2），污我箫声。”
（注1）高骈《闻河中王铎加都统》诗：“不知子晋缘何事，只学吹箫便得仙”。
（注2）《朝野佥载》：“江陵号衣冠薮泽，人言琵琶多于饭甑，措大多于鲫鱼。”贺兰吹箫，虽居极北苦寒之地，而意气不衰。尝有句云：“我本古人生今世，此恨真真难雪。”或曰：“汝何以知今世不如前？”乃曰：“汝如此与某放言，便是不如前也。”人亦不能屈。
贺兰十二云：吾虽步虚衣羽，枕石漱流，倚山林而居，行烟波之事。然他日当为天下画奇计，成不世功，宁负此三寸毛锥子哉！
贺兰十二云：斯世忌才，比今尤甚。昔贾谊献策，杜牧谈兵，皆成水月。吾辈大隐于市，高明难煊，可谓千古遗憾也。
贺兰三，性喜雁，尝化身为鸟，而皆不类雁。十二戏之：尔欲化雁而不得，盖羽翼未丰，鸟气未重也。须向野骛借翅一双，充之羽翼；抱窝十日，受之鸟气，或能化雁亦未可知。
佳木斯，古之僻地也。今有暴桀客，荼毒甚惨。贺兰倚筠，善岐黄，能破腹洗肠，居嘘字辈首，十二之弟也。是日，十二谕之曰：“里人残忍，吾亦怵目。观其手段，裂尸而已。尔辈行径，可谓大同小异。”
主要作品选：
《歧路词》青门引忆流浪的一年
《歧路词》
风叫寒窗静，冻雪呼号难定。独吟瘦榻不成哀，黯然凉卧，恨也无由病
送君万里堪清醒，别袂依稀冷。旧笺忽觉荒唐，常痴梦会模糊影。
高阳台读朱祖谋书生满眼神州泪感赋
绝塞银刀，长江冻断，酸风摧宇无情。落魄江湖，为谁万里飘零。书生满眼神州泪，踏千山、万壑哀声。尽萧然、当哭长歌，恨掷箫筝。
去家南下环海走，甚青楼屠狗，分付余生。葬剑西隅，醉乡中酒难醒。待寻三五真知己，叹十年，身老伶仃。最消磨、形影阑珊，诉与谁听。
鹧鸪天听JanisJoplin之summertime，忆携友徒步千里
往事擦肩已莫归，轻言错许却难知。千山越过惊心远，万种情疏不可期。
翻旧佩，忆当时。天涯无奈各东西。何如对酒荒山侧，相拥风寒手紧衣。
鹧鸪天一个未接电话
夜梦神伤又为谁，栏杆独倚欲沾衣。冷霜伴月无声悄，最恨消磨乍醒时。
来世晚，誓言迟，伤心暗换莫相思。昔年颠倒流连处，路远情遥不可期。
喝火令
别久知难遇，相逢已梦深。笛声过恨懒藏心。堪问啮痕留后，何处与追寻。
忽记天南走，樽前百绪襟。少年词谶泪难禁。一路风波，一路兴消沉。一路饮伤狂醉，万里寄哀音。
朝中措
春风莫笑乍来时，风雪两依稀。料得锦花开晚，此生凄寂谁知。
长歌扫恨，闲愁当醉，泪与遥期。执手旧游寻处，几回形影参差。
鹧鸪天中秋
聚少离多梦断频，人生恨处对金樽。佳期问取凄凉月，谁教伶仃只一轮。
追往事，痛心魂，回眸轻笑已无言。平生吟咏终成谶，忍看当年啮臂痕。
鹊桥仙七夕深夜，客寓南海
孤楼深馆，残灯空夜，恨冷寒山凉雨。穿林秋叶正凄然，莫笑我、吞声泪语。
擦肩缘尽，伤心如梦，瀚影星云凝驻。飘零人海独彷徨，且十载、天涯逆旅。
鹧鸪天客途中秋独饮，次前韵
绝袂谁知入梦频，参差心事酒盈樽。漫天黑玉朦胧挂，只道他乡少月轮。
听风意，看花魂，几回哽咽竟无言。模糊记得庭前恨，流落江湖一点痕。
蕃女怨
万般情劫今已遍，最恨初见。梦怀轻，痴意断，旧时人面。芳魂一点化相思，在天涯。
蝶恋花珠江二沙岛星海音乐厅门前与流浪歌手罗平演唱《恰似你的温柔》
谁道江湖深若许，放浪人间，惆怅望前路。二十年来堪一语，合身混沌飘轻羽。
满目荒凉应记取，遍踏千山，依旧横无数。唱罢繁华归甚处，且留白发天涯住。
临江仙过星海音乐学院，因粤艺考不得入
客寓岭南寅丑换，望乡问与谁同。此间毕竟不能容，月圆依北国，形影堕风中。
踽踽前行终铸错，手拈横笛愁浓。浮生寂寞恨飘蓬，笑谈皆梦里，梦醒一无踪。
木兰花次韵容若，夜宿羊城小谷围岛，答前女友
人生莫恨如初见，且把衷肠揉旧扇。寄身江海荡天南，夜雨凄惶随梦变。
当年剧饮分杯半，此夕为谁藏故怨。可曾偶忆共欢时，许过三生三世愿？
浣溪纱辰时列车将之哈尔滨
愈近桑园愈断魂，长车呼啸过松津。霜须捻断雪纷纷。
落拓江湖知己少，经年异客梦中人。此身非我自由身。
鹧鸪天过红博广场，见苏共纪念碑，因忆十年前与家慈同游，时十三四岁。
重访故游万事非，流华岁月尽同归。十年消得容颜老，摧趁南风两地稀。
书万卷，路千歧。此生新旧恨难欺。独临风雪徘徊久，忽忆寒楼讲字时。
鹧鸪天
流水桃花俱忘怀，蓦然回首是尘埃。轻嗔浅笑今何在，往日心情且莫开。
双双蝶，旧楼台。人生总教费心猜。他年若与盟湖约，祈许从前不再来。
金缕曲·用其年“已矣何须说”韵，高考后
闲话君休说！问谁堪，茅山陶景、隆中诸葛。我本古人生今世，此恨真真难雪！扶镜看，零星华发。虚度十年如逝水，叹青天，蔽日朦胧月。漫把酒，听秦瑟。
一声肠断歌永别。踏水云，乾坤炉鼎，药从六合。弹铗神州留萍影，管他王侯枯骨。坐壁看，晚生愁绝。一样走投天不惜，万卷书，其臭如铜铁。三味火，尽烧裂。
金缕曲·我的笛箫缘没有句号
吾词名《歧路》，昔唐人呼乐工为“路歧人”“歧路人”，此一也。又《列子·说符》：大道多以歧路亡羊，学者以多方丧生。此二也。人生本多歧路，是是非非，终无定论。世
人身在歧路而讥余歧路，岂不可笑！
一梦终难醒。恨人间、九流三教，高低分等。叹我平生如柳七，不管苏讥晏冷。无非也、布衣孤影。发啸弹筝舒此臆，遏行云、天地凝声哽。付铁板，莺啼咏。
狂歌当哭谁能领。任由我，身疲心老，知弦难应。空有擒龙缚虎手，都是英雄憧憬。路歧客、古今同病。笛管奔雷凤箫动，作奇歌、待与周郎听。却可惜，寻无径。
金缕曲
一梦难醒者。叹年年、朦胧混沌，谁堪度化。我醉狂歌将俗笑，有口曾如公冶。生花笔、麻衣子野。旷达风流痴老阮，抚空弦、自比渊明亚。赢得了，一声骂。
大道虽好休描画。叹吾辈、蹒跚苔路，诗题空瓦。且放轻舟浮东海，当此伤心凉夜。吟不尽、潸然闲话。来去萧萧无牵绊，只飕飕、风雨无情打。回首看，泪盈把。
临江仙
不忍参差吟小竹，旧声最怕重听。牛山望远泪如倾，杞人争似我，无寐到天明。
歧路彷徨空浩叹，十年书剑飘零。且从今日读玄经，采薇骑鹤去，蜀市访君平。
鹧鸪天用小山“守得莲开结伴游”韵
曾作高阳结侣游，鲸吞玉液放轻舟。忆来不尽唏嘘里，万种心情锁小楼。
云鬓挽，眼波流，春宵故景也多愁。此生遗恨谁勘得，零落一身总是秋。
《歧路诗存》
《歧路诗存》
早春
早春临上巳，江南正莺飞。塞外荒草木，槁死生气微。东风挟怒雪，覆地化_泞。寒衾裹身重，行行不由径。欲往皆茫茫，四顾目如盲。归来烹茶饮，融融换轻裳。
访桦川县生女真人之瓦里霍吞故城遗迹口占
越里笃国今安在，马鞍山上宛里行。高台鸟瞰群峰小，万顷平原黄未青。雪压风烈连天吼，荒冢无依残垣横。黑土乌泥相胶著，冻溪绕折寂无声。兀术於此曾点将，陆沉中原恣胡兵。捣碎汴京夺汉祚，天子北狩寒江城。华服尽去辞庙日，身被皮毛望松澜。井底潜龙成笑谑，生饮恶血蹈毙殚。百万雄师无男儿，剩水残山守弹丸。遥想当年竟何益，登临唯有空嗟叹。
咏怀第十
尧舜当天下，四海无穷贫。太平去已久，死生托鬼神。黄堂穷肉糜，等闲莫居人。斗米难果腹，君子穷于陈。大雪僵而卧，饥肠干万民。决履甘轻贱，尸寒无相亲。仰古名大贤，黯然堕风尘。修身清以节，濯面颍水滨。
自寿
君不见浮生转瞬三分去，二毛忽已染霜华。回首廿载荆棘路，苦吟作啸尽长嗟。少年壮怀如梦幻，屠龙空擎出鞘刀。曾记学道玉虚宫，三十三天有神霄。驾鹤游遍十方界，呼唤风雨斩海潮。移转星辰定乾坤，踏斗何处不逍遥。沦落尘间亿万劫，蝇头蜗角争一先。擦肩人海逐流波，为向营苟度华年。料是无从寻云梯，醉里击案复狂歌。鲸吞凡间八百斛，且笑光阴须臾过。
午时小雪
履霜催做黑云幕，清寒万里满城廓。忽然市井传呼叫，星点细鳞互相照。裹衣犹呵手，举目尽茫茫。九月难得飘渺雪，千片万片绽流芒。四十年来闻此景，满目浮花不闻香。六出晶莹造化奇，恍惚当空争明灭。谁知此物天上来，为得那般恁皎洁。未染尘俗落泥壤，世间几人能怜惜。莫叹伤心是故事，沦落凡尘化狼藉。惜乎碾做靴底泥，好花须臾成湛露，教人如何赏其滋。
九月初九于龙川道上作
流离百越古粤中，盥手灵江小渚东。折枝端详莫能名，此物与家混不同。足踏断壁残城垣，举望金乌烈炎红。悬照神州亿万顷，故园秋深碧树穷。独在异乡忆重九，问谁借取千里风？
感怀
去家八千里，一日当十年。异榻不成卧，反侧难入眠。纵有还乡梦，约略杳如烟。饮水哽咽喉，此源非故泉。登高藐奇峻，目断云雾连。凭栏莫远望，神伤自可怜。
无衣歌
南国秋风冷并刀，剪碎四时剩苦寒。雁字凌乱悲鸟号，冻树叶黄枯枝残。道人无衣不逍遥，三裹破被烂絮钻。瘦榻一隅成天地，瑟缩震床抖如山。呵手唇焦凉瞬暖，蒸水寸寸化长叹。遥呼力士送羹炙，入口噎喉强为餐。客途莫恨形牵影，漂泊何处是乡关。
无衣歌
无衣歌，歌无衣，道人无衣腹亦饥。铁衾披挂裹病笛，老竹裂断不须吹。沽饮慢填愁肠罅，流落鹏城知弦希。冬夜岭南无由雨，乡_频斟吞声悲。袖手长街行人少，踏水徐行路参差。忍见丐卧朱门底，梦中犹紧昂藏眉。束身七尺如稚童，北风凄号卷寒披。焉知甚日成冻骨，此地何曾少流尸。醺然观此已猛醒，吾屋尚能疲且归。纵使无衣蔽体肤，堪剩微躯待春期。
鹏城卖艺伶之一
五老伶，六十花甲莫安宁。豫中北曲煊关中，风尘南海谁堪聆。鹏城野市唱委曲，盛装乔扮万事轻。一招一式皆辛苦，天为屏盖地为庭。琴鼓伴音发稀声，可怜不经驴耳停。悲夫蛮夷乱华夏，遗祸流毒已难醒。惟愿绝艺就此绝，勿使雅乐独零丁。
聆中山陈林锋吹笛歌
今有中山陈林锋，擅使横笛引玉龙。激声裂云散沉霭，掌中三尺韵无穷。一转风动山摇惊，二转奔雷九霄鸣。三转月隐不复现，绕耳希音十日萦。君不见，天朝大乐沦夷久，谁堪集菁振正声。百家先贤已存史，有君无惭世上英。妙哉其情言难尽，聆此神技快生平。
聆瞽师董文强吹埙
秦火焚大乐，凡音乱天伦。货艺市井间，八音染俗尘。高雅久难作，谁解此中因。大音发乎心，动静应其神。清浊皆不乖，至妙法成真。知声古来众，解音者几希。审音以达乐，九州已式微。壮哉聆董师，万象具玄归。
登莲花山
天边缥缈幕云遮，电光雷动舞龙蛇。狂风呼啸折千树，水掩纵横阻长车。踏歌登临莲花顶，一览鹏镇称奇绝。雾笼广厦朦胧间，危乎如倾生杌陧。忽然云开金乌现，遍撒满山不复整。斜照青翠映水色，极目远望渺无影。彩霞零星挂西北，光华万丈生新虹。吞吐清气入玄府，手提落日如血红。且叹此生类转蓬，落拓南海人未识。纵有竹隐归去意，红尘羁绊催白发。歧路行吟郁嵯峨，窥道十年恨难平。发放灵台一点神，震动幽谷盈啸声。
游洪湖公园口占
芙蓉阶下洪湖水，斜映赤霞氤氲杳。翠环眼底盈葱郁，浪打秋荷惊飞鸟。荫遮花径向幽独，蛙鸣蛩叫人声悄。白桥曲联俱通达，奇石耸峙亭楼小。醉心自在放逸情，便觉万事成飘渺。
徒步汶川至映秀
黑水西来何从去？岷山过处草森森。征羌曾驻姜维部，禹王古邑尚存今。岁次戊子有奇祸，一夜地动绵雨淫。残垣断壁吞千户，碎山裂石万壑喑。哀我胞族水火深，临江远眺泪满襟。百里南下汶映路，且纵胸怀放长吟。
携旅伴夜宿汶映高速五十二公里草坡乡震后某山下，手机临屏感赋
奔行六十里，草坡起双帐。明月云中隐，星垂平野旷。怒车往来疾，撼地频摇漾。头枕岷山石，足拍岷江浪。盖天而席地，万顷屏残嶂。夜晚更亦深，反侧心神怆。高卧难入眠，自斟复高唱。
露宿汶川草坡乡，携糯米酒二斤，对月独饮
月汝来前者，吾欲与汝酌。汝何羞掩云，教吾独不乐。且作倾杯醉，对景排寂寞。北望群山碎，长河几断涸。树折如草屑，良田沦圹漠。西羌历奇劫，生民填沟壑。汝曾亲观睹，知是谁人错？诸洞真仙远，漫天神佛恶。造化衍惨烈，古今皆轻薄。请引万魂来，吾梦接其魄。愿以大德法，九天击金柝。
拔营口占
辰时天犹暗，云海初微荧。冷月隐华阙，雾笼无光星。朔风侵大帐，猎猎霜满衣。衰枝啼寒鸟，江水去难归。雄峙峰岩渺，一朝化涂泥。郁郁十年老，百岁亦成痴。何处不为家，五尺立帐帷。
宿汶川草坡乡羊店山中遇四点二级地震
君不见地动山摇屑石雨，岷江怒涛偷声语。枯树成林掩群冢，怪岩危然凌空住。才与冰轮把清酒，酩酊寻梦不知处。吾醉欲眠朦胧间，高卧西蜀蛮荒路。此生风波已经惯，舍却头颅任天主。
别映秀
日暮蜀道雾如漆，一片孤城岷江西。新山旧瓦叠岸积，危桥悬卵横断崖。巧匠劈山裂巨石，欲铸铁城永不移。此别映秀难再访，遍踏神州作福祈。
办公室口占
枯坐闲荡志，方寸陋室羁。往来皆性伪，寒暄以为欺。朔风吹号鸟，冻树断南枝。物由造化主，乱世何可恃。目光忽短浅，寡欢每如兹。不若落魄时，乞酒斟酌之。
汉服论
制服兴汉唐，大雅今无迹。汉字犹不识，唐服亦何益。张冠李戴之，效颦复低眉。青蚨几万钱，手足骈于枝。蛮貊狰面目，盛装亦狄夷。堂堂在天朝，岂容_狗窥。古来愚民众，知者几希微。描摹仿故旧，卓然样貌巍。图画应有恨，此非旧时衣。
《箫经》
《箫经》
歧路乐府主人自序
余才出于天，法本于己，遍采典籍，私淑古人，蹉跎半世，未有师授。所善诸技，皆得自先贤笔记也，尤喜洞箫。因读《棋经》、《茶经》而慨：中华古籍，卷帙浩繁，雅乐兴衰，千秋佳话，竟无论箫者，岂不荒唐！故提拙笔，为叙品箫之道。
源流篇第一
三代之箫为今之排箫，亦名凤凰箫。三代之笛为今之洞箫，考黄帝使伶伦作笛，后人以为横笛，实谬。《玉海》：黄帝使伶伦伐竹而作笛，吹之作凤鸣。凤鸣，箫之声容也。洞箫作于横笛之先，盖因其前探而吹，合乎自然。箫自秦，礼崩乐坏，鲜有擅者，汉马融赋《长笛》，晋桓伊作《梅花三弄》，传箫之一脉。至开元盛世，明皇乐帝，制《霓裳》，衍多部乐，箫遂大盛。有宋一朝，教坊大兴，箫亦大行。至蒙元，蛮夷东侵，神州沦陷，文明毁之一旦，箫道庶几断绝。明清二朝，箫竟为青楼馆娃所用，痛乎哉！当世好箫者何啻千万，多叶公之好也。古今惟善琴者皆能品箫，能品箫者皆超迈之辈，或隐或狂，微斯人，愿访之执弟子礼。
形制篇第二
箫分南北，贵者九节，象道之极，然长短迥异。盖我天朝辽阔，南北风物各不同也。北箫长二尺七寸，南箫长一尺八寸，皆六按孔，一山口。北箫凤眼有四，南箫仅得其二，管长短之故也。嘘气之口，北箫平而圆，名山口；南箫陡而尖，名歌口，故声不同。又有尺八琴箫之属，皆非惯用。尺八者，风靡有宋。歌口奇大，五窍缺商，故音声委婉。宋后中原失传，沦落炎洲倭岛久矣。琴箫者，清彭祉卿之发明，凿八窍，因其特合琴律，故名琴箫，又因其别于世俗，亦名雅箫。今有改制八窍箫及加键箫，因其旋宫甚易，海内名手皆喜之。南北洞箫，其管长不过二尺，而凤眼之下长短不一，故为分别。欲使声正，则管径之比，恰合四十之数。按窍形状，南小于北，略圆。
声容篇第三
北箫慷慨雄劲，能动木石，品之而涕下，南箫止于吴侬软语。此北人多豪杰，南人多墨客也。北人粗豪义气，故箫之声亦豪，古剑客吟箫作杀，野史志之，虽无确实，亦为佐证。南人文弱儒雅，箫声亦雅，昔子房夜持南箫尽散乌江子弟，其声戚然，思之扼腕。
律制篇第四
朱明以昔，依三分损益律，其法古传，约略可考。取周尺一把，汉刘歆之铜斛尺差堪近矣。以九寸为管，三分为径，吹之得黄钟律，复以弦应其声，得黄钟弦，为宫。三分而益一，得林钟，为征。以林钟三分而损一，得太簇，为商。类此推之，则十二律相生毕。所谓黄钟生林钟，林钟生太簇，太簇生南吕，南吕生姑先，姑先生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕也。益一者，为上生。损一者，为下生。六律为上，六吕为下，像十二月，合阴阳奇正，故曰乐道即天道。然此法推至仲吕生清黄钟，其声不得还元，又宋蔡元定推至十八律，制筝阮犹可，付之箫管，必难应用。
后明王公朱道人始创新法密律，沿用至今，较之西夷乐律，庶几无异。取黄钟管，以大九九之珠盘，加以算术，得密律，分别乘除，得数管，则十二律生矣。以之制箫，考汉荀氏管口校正为准，依密率法，得各窍间隙，仲吕复生清黄钟，可还元。此法不拘管径，但以宗之，即得正律，无不神验。后四百余年，西夷始知，可见我天朝教化。
技法篇第五
论技法，实为品箫末节。箫以气为上，指为末。气息匀和，不急不馁。运指务要松弛，如行云流水，顺乎气息，必以气运指。指在气先，则曲散。气在指先，则曲乱。唯气指合一，从心所欲，方称名手。出手叠打，须于不经意间，多则刻意，非正道。少则迟滞，非巧技。箫之指技，异于笛而严于笛，善学者不可不察。
旋宫法第六
旋相为宫，古已有之。乃取箫管，参差轮换按之，得诸调。昔民间匠师精擅此法，箫以小工调之角声定均，开下手三窍为宫，依次开合，七声齐毕。又以各窍为宫，得七调，其清角变宫，皆叉手按之。今世名手以按半窍为多，可得十二调，其五调虽不见诸应用，亦可谓之今胜昔也。旋宫指法，以底窍合字为宫，曰乙字调。以一窍四字为宫，曰上字调。以二窍乙字为宫，曰尺字调。以三窍上字为宫，曰小工调，以四窍尺字为宫，曰凡字调。以五窍工字为宫，曰六字调。以六窍凡字为宫，曰正宫调。
用法篇第七
箫之为用，吹嘘养气，定性明心。吹嘘之法，古多秘之，盖中华传道，私相授受，恐妄传匪人也。昔琴师焚香沐浴，以求琴德，箫亦如此。吹箫之先，应凝神调息，断绝诸般怨念，务使神闲气定。世人皆知洞箫断肠，乃品箫者境界使然。有吹者强作悲戚，箫声欲绝，久之伤己伤人，沦为魔道，学者不可不知。
品箫篇第八
品箫气必极细，力发乎丹田，方得清微之大声。品箫之先，须气沉丹田，默观内景，引气游走周天。神定之后，方可轻启两唇，唇间裂隙若针丝，吐气不可急，急则有恶声，缓缓嘘气少许，尽入管中，发箫音之正始。唇不可尽掩管口，亦不可不掩；掩之过甚，则箫声沉浊，音不谐。掩之过少，则箫声凄厉，其中奥妙，学者自知。
持箫之法，须端正身形，不可摇曳无根，当如黄山之松，岿然屹立。上体中正，浑圆无极矣。两手开合，太极始分；及至嘘气入管，则万物化生，与道浑然也。此乃三一之法，大道之本。
知箫法，吹正音呜呜然，煌煌乎有凤德。明者爱其幽雅深邃，持之修身，可证仙道；持之入世，可达世故。此箫之大者。
境界篇第九
乐之一道，云集群响，法本灵明。人心之动，外物使然。盈乎正气，魅邪不侵。是故圣人鼓琴，漆园击缶，率性而为，皆合自然。品箫境界，天人归一，参道之行，合道之本。观梨园乐工，技艺绝伦，然非品箫，乃用箫耳。至于文雅炫耀，亦非品箫。箫之境界有二，即有箫，无箫。娱人之箫，何足道哉，曾不若笼中狮猴，博乡愚拊掌。娱己之箫，差堪近道。我吹与我听，如一泓清池，涟漪微动，然我仍如清池，还我本相，故曰有箫。及至入道，则我自吹手中之箫，恍若太虚无形无相，如何动他，故曰无箫。有无之间，境界天壤，法我法自然，法有相法无相，近道而合道，乃知天地宇宙之生息，窥万古造化之妙。
跋
歧路乐府主人，伤心之辈也。幼读诗书，胼胝数载，有辞章三百篇，自诩雅士，而耽于音律，不得上进，遂沦为乐府教坊中人，又号歧路客。曾有诗云“一生羞做路歧人”，路歧者，故唐之歌舞乐师也。作《箫经》凡九篇，发愿有二：传我天朝教化，儆大梦世人。文辞粗鲁，识见浅陋，行家一笑可也。

伤仲永的相关介绍

一、全文浏览
伤仲永 (shāng zhòng yǒng)
伤仲永之泯然作者：王安石 选自：《临川先生文集》
金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之；父异焉，借旁近与之。即书诗四句，并自为其名，其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣！”
王子曰：“仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？”
二、注解译文
金溪平民方仲永，世代以耕田为业。仲永五岁时，不曾认识书写工具。有一天忽然哭着要这些东西。父亲对此感到诧异，借邻居家的给他，仲永立即写了四句诗，并且自己题上自己的名字。这首诗以赡养父母和团结同族人为内容，传送全乡的秀才观赏这首诗。从此，指定物品让他作诗，仲永立即完成，诗的文采和道理都有值得看的地方。同县的人对此感到惊奇，渐渐地人们便以宾客的礼节对待他父亲；有的用钱请仲永题诗讨取仲永的诗作。他的父亲对此感到有利可图，每天拉着仲永四处拜访同县的人，不让他学习。
我听说这件事很久了。明道年间，我随从先父回到家乡，在舅舅家见到了仲永，他已经十二三岁了。让他作诗，写出来的诗不能与从前的名声相当。又过了七年，我从扬州回来，再次来到舅舅家，问起方仲永的情况，回答说：“完全如同常人了。”
王安石说：仲永的通达聪慧就是先天得到的。他的天赋条件比一般有才能的人高很多。他最终成为常人，就是因为他后天所受的教育没有达到要求。像他那样天生聪慧，又聪明到这样的程度，没有受到后天的教育，尚且成为常人；那么，现在那些不是天生聪明，本来平凡的人，又不接受后天教育，恐怕连做一个普通人都不可能吧？（另一种翻译：能够成为普通人就为止了吗？ 这种翻译不是显得很正式，但是可以使到读者更容易理解）
明道：宋仁宗年号。 先人;这里指王安石死去的父亲。 通悟：通达聪慧。 受之天：先天得到的，受承受 贤于才人：胜过有才能的人 贤：胜过 超过 才人 有才能的人 受与人：指后天的教育 不至：没有达到要求 王子：王安石的自称
三、重点句词

一、句解

1.父异焉，借旁近与之。
译：父亲（对此）感到惊异，（于是）就向邻居借来交给仲永。
2.并自为其名，其诗以养父母、收族为意。
译：并且自己在诗后署上名字，他的诗以赡养父母、是同宗族人按照辈分·亲疏的宗法关系和谐地相处为内容。
3.自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。
译：从此别人指向任何东西，仲永就能写出诗来，而且是立即完成，诗的文采和道理都有值得欣赏的地方。
4.邑人奇之，稍稍宾客其父；或以钱币乞之。
译：同县的人对他感到惊奇，纷纷地有礼请他的父亲去做客，有的人还花钱请仲永题诗。
5.父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
译：他的父亲认为这样有利，每天拉着仲永四处拜访同乡人，不让（他）学习。
6.不能称前时之闻。
译：不能符合以前的传闻了。
特殊句式一、省略句：（括号内粗体字为句子省略的部分）
①不使（之）学 ②令（之）作诗 ③之（于）天也 ④（余）还自扬州
7.泯然众人矣！
译：和普通人一样了。
泯然：消失的样子。指原有的特点完全消失。然：……的样子
8.其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。
译：他的（通达聪慧）是天赋予的，（所以）胜过一般有才能的人很多。最终成为普通人，就是（因为）他后天的教育没有达到要求啊。
二、倒装句：
还自扬州 现代语序：自扬州还（状语后置）

二、词解

1.伤：哀伤，惋惜。
2.民：老百姓。
3.世：世世代代。
4.隶：属于。
5.世隶耕：世代以耕田为业。
6.未尝：不曾。
7.求：索要。
8.异：（意动用词）对……感到奇怪。
9.借旁近：借附近的。这里指邻居。
10.与：给。
11.书：写。
12.为：题写。
13.以……为意：把……作为诗内容。
14.观：欣赏。
15.自是：从此。
16.是：这。
17.立就：立刻完成。
18.者：......的人。
19.稍稍：渐渐地。
20.或：有人。
21.宾客：(意动用词)用对待宾客的礼节来款待（名词作动词 ）。
22.邑人：同县的人，乡里人。
23.乞：求取，这里指花钱求仲永题诗。
24.利其然：认为这样是有利的。
25.扳：拉扯，这里有强要的意思。
26.环谒：四处拜访。
27.使：让，此解允许。
28.从：跟随。
29.称：相称。
30.闻：传闻。
31.泯然：消失的样子。指原有的特点完全消失了。
32.不至：没有达到（要求）。
33.王子：王安石的自称。
34.通悟:通达聪慧。
35.夫：句首发语词，不译。
36.固：本来。
37.文理:文采和道理。
38.利：认为......有利可图。
39.可：值得。
40.秀才：这里指读书的人。
41.谒：拜访
42.书具：书写工具，这里指笔、墨、纸、砚（“文房四宝”）。
43.异焉：对此感到惊异。异，感到惊异。
44.彼其：他。
45.贤：胜过、超过。
46.材人：有才能的人。
47.自：从。
48.金溪：地名，现在江西金溪。
49.尝：曾经。
50.自为其名：自己题上自己的名字。自，自己，为，题上。
51.先人：指作者死去的父亲。

52.受之天：指先天得到的。受，承受。
53.异:感到诧异。
54.于：比（出自“贤于材人远矣”）。
55.于：被（出自“受于人者不至也”）。
56.前时之闻：以前的传闻。
57.养父母：奉养父母。
58.收族：使同族人按照辈分、亲疏的宗法关系和谐地相处。
59.父利其然也：利－以为……是有利的
其－与“然”连用，无其他意思
然－这样 。
60.（复到舅家问）焉：指代仲永。
61.（父异）焉：代词，之（与之）兼词。
62.年：岁
63.利：（意动用词）对以...为有利
64.奇：（意动用词） ...感到惊奇
通假字。
【扳】: 通“攀”，牵，引。
【材】：通“才”，才能，有用的。
【视】：通“是”，确定，肯定。
四、朗读停顿
金溪民/方仲永，世/隶耕。仲永/生五年，未尝/识书具，忽啼/求之。父/异焉，借旁近/与之，即/书诗四句，并/自为其名。其诗/以养父母、收族为意，传/一乡/秀才/观之。自是/指物作诗/立就，其文理/皆有可观者。邑人/奇之，稍稍/宾客其父，或/以钱币乞之。父/利其然也，日扳仲永/环谒于邑人，不使学。
余/闻之也/久。明道中，从先人/还家，于舅家/见之，十二三矣。令作诗，不能称/前时之闻。又/七年，还自扬州，复到/舅家问焉，曰“泯然/众人矣。”
王子曰：仲永/之/通悟,受之天也。其/受之天也，贤于/材人远矣。卒之/为众人，则/其受于人者/不至也。彼其/受之天也，如此其贤也，不受/之人，且为/众人；今/夫不受/之天，固众人，又/不受之人，得为/众人/而已耶？
五、文章理解

题目理解

“伤”，是“为......感到哀伤”的意思。流露出作者对一个神童，最终泯然众人的惋惜之情，强调后天教育对成才的重要性《伤仲永》选自《临川先生文集》（中华书局1959年版）

文章的道理

人是否能成才，与天资有关，更与后天所受的教育以及自身的学习有关。要学习，强调后天学习对成才的重要性，和对泯灭人才环境的批评。也对应了孔子的一句话：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
六、作者简介
王安石，生于天禧五年（公元1021年），卒于元佑元年（公元1086年）。字介王安石甫，晚号半山，小字獾郎，封荆国公，世人又称王荆公，世称临川先生。宋临川人（现为 抚州 东乡县 上池自然村人)，汉族。北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一（柳宗元 韩愈 苏轼 苏洵 苏辙 王安石 曾巩 欧阳修）。在北宋文学中具有突出成就。其诗“学杜得其瘦硬”，长于说理与修辞，善用典，风格遒劲有力，警辟精绝，亦有情韵深婉之作。著有《临川先生文集》。
生在一个小官吏家庭。父益，字损之，曾为临江军判官，一生在南北各地做了几任州县官。王安石少好读书，记忆力强，受到较好的教育。庆历二年（1042年）登杨寘榜进士第四名，先后任淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱等地方的官吏。治平四年（1067年）神宗初即位，诏安石知江宁府，旋召为翰林学士。熙宁二年（1069年）提为参知政事，从熙宁三年起，两度任同中书门下平章事，推行新法。熙宁九年罢相后，隐居，病死于江宁（今江苏南京市）钟山，谥号“文”。其政治变法对宋初社会经济具有很深的影响，已具备近代变革的特点，被列宁誉为是“中国十一世纪最伟大的改革家”。
王安石不仅是一位杰出的政治家和思想家，同时也是一位卓越的文学家。他为了实现自己的政治理想，把文学创作和政治活动密切地联系起来，强调文学的作用首先在于为社会服务。他反对西昆派杨亿、刘筠等人空泛的靡弱文风，认为“所谓文者，务为有补于世而已矣。所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧县华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容也。”（《上人书》）正因为安石以“务为有补于世”的“适用”观点视为文学创作的根本，他的作品多揭露时弊、反映社会矛盾具有较浓厚的政治色彩。今存《王临川集》、《临川集拾遗》、《临川先生歌曲》等。
王安石为“唐宋八大家”之一，他的散文，雄健简练，奇崛峭拔，大都是书、表、记、序等体式的论说文，阐述政治见解与主张，为变法革新服务。这些文章针对时政或社会问题，观点鲜明，分析深刻，长篇则横铺而不力单，短篇则纡折而不味薄。《上仁皇帝言事书》，是主张社会变革的一篇代表作，根据对北宋王朝内外交困形势的深入分析，提出了完整的变法主张，表现出作者“起民之病，治国之疵”的进步思想。《本朝百年无事札子》，在叙述并阐释宋初百余年间太平无事的情况与原因的同时，尖锐地提示了当时危机四伏的社会问题，期望神宗在政治上有利建树，认为“大有为之时，正在今日”。它对第二年开始施行的政，无异吹起了一支前奏曲。《答司马谏议书》，以数百字的篇幅，针对司马光指责新法为侵官、生事、征利、拒谏四事，严加剖驳，短小精悍，言简意赅，措词得体，体现了作者刚毅果断和坚持原则的政治家风度。安石的政论文，不论长篇还是短制，结构都很谨严，主意超卓，说理透彻，语言朴素精练，“只用一二语，便可扫却他人数大段”（刘熙载《艺概·文概》），具有较强的概括性与逻辑力量。这时推动变法和巩固北宋诗文革新运动的成果起了积极的作用。安石的一些小品文，脍炙人口，《鲧说》、《读孟尝君传》、《书刺客传后》、《伤仲永》等，评价人物，笔力劲健，文风峭刻，富有感情色彩，给人以显豁的新鲜觉。他还有一部分山水游记散文，《城陂院兴造记》，简洁明快而省力，酷似柳宗元；《游褒禅山记》，亦记游，亦说理，二者结合得紧密自然，即使抽象的道理生动、形象，又使具体的记事增加思想深度，显得布局灵活并又曲折多变。
王安石的诗歌，大致可以罢相（1076年左右）划界而分为前、后期，在内容和风格上有较明显的区别。荆公少以意气自许，故诗语惟其所向，不复更为涵蓄……后为群牧羊官，从宋次道尽假唐人诗集，博观而约取，晚年始尽深婉不迫之趣”（叶梦得《石林诗话》）。前期的诗歌，长于说理，倾向性十分鲜明，涉及许多重大而尖锐的社会，问题注意到下层人民的痛苦，替他们发出了不平之声。《感事》、《兼并》、《省兵》等，从政治、经济、军事等方面描写和提示了宋代国势的积弱或内政的腐败，指出了大地主、大商人兼并土地对于国家和人民的危害，提出“精兵择将”的建议；《收盐》、《河北民》等，反映了当时人民群众备受统治者迫、害压榨的悲惨遭遇；《试院中》、《评定试卷》等，则直接抨击以诗，赋取士的科举制度，要求起用具有经世济国的人才；《元日》、《歌元丰》等，热情地讴歌了变法带来的新气象和人民的欢乐；《商鞅》、《贾生》等，通过对历史人物功过得失的价，抒发了自己的新的见解和进步意义。安石后期的隐居生活，带来了他的诗歌创作上的变化。他流连、陶醉于山水田园中，题材内容比较狭窄，大量的写景诗、咏物诗取代了前期政治诗的位置，抒发一种闲恬的情趣。但艺术表现上却臻于圆熟，“雅丽精绝，脱去流俗，每讽味之，便沉沆瀣生牙颊间。”（《后山诗话》载黄鲁直语）和《泊船瓜洲》、《江上》《梅花》、《书湖阴先生壁》等诗，观察细致，精工巧丽，意境幽远清新，表现了对大自然美的歌颂和热爱，历来为人们所传诵。

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