从长春观传戒看道家道教十方丛林的方丈堂

武汉长春观丙申坛全真派道士传戒方丈入院科

道教全真十方丛林，多建设于洞天福地，名胜古迹，风水绝佳，景色优美之处，加上文人墨客，政要名流，题诗留墨，佳话传说的历史与文明，成为传统道教一道靓丽的风景线。

道教全真派十方丛林，其在建设规划上十方严格。其设计布局十分注重水源与山体、植被保护，不但柔和道教天人合一之观念，又保持华夏建筑的中规中矩风格，还参照许多皇家园林、传统官府衙门理念，有时还保留一些地方文化特色。其无论在直观与空间上，还是建筑风格上，都颇具特色。其皆倾注着历代道教高道们的智慧与心血，是华夏宝贵的文化遗产。

道教十方丛林一般是南北相向，也有依山而建，就势利形，顺应空间。其方丈堂一般建于后殿东边，或于后院东单独建方丈寮，西边乃监院寮。

武汉长春观丙申坛全真派道士传戒方丈入院科

道教十方丛林的方丈堂，又称方丈寮，简称方丈。堂前乃仪门，又称中门，一般常年关闭不用，只有方丈升座，恭迎嘉宾，或遇重大节日方可打开，以示隆重。一般方丈羽化，送出方丈，也要从此门送出，体现华夏文化中视死如生方的人文观念。

仪门两侧即为东、西角门。东为上首，称之为人门，教内称喜门，一般方丈、丛林执事出入，侍者禀报教务，即从此门出入。西门称为鬼门，也称绝门。一般常年关闭不用，唯丛林纠纷，或丛林执事引众怒，争执不下，大众上谏，或监院不力，请方丈升堂决断，方才打开此门。

方丈仪门外设钟、板。按后天八卦方位，西边属金，设金钟与云版。东边属木，设堂鼓。其与大殿前钟鼓楼设置理念不一样。道教大殿供奉神圣，其按先天八卦设置，上天下地，东西乃水、火之门。依照太阳东升西落，暗合天地运转之机，寓意水火既济，故西边设鼓楼，东边设钟鼓楼，此乃暮鼓晨钟之谓也。

武汉长春观丙申坛全真派道士传戒方丈入院科

方丈乃人天教主，属于后天师宝至尊，故钟鼓设置，以配后天卦也。武汉长春观方丈堂，古时设于东寮房旁，监院寮设于西客堂后。乃合乎丛林建设体制也。方丈堂有一副对联，乃民国大总统徐世昌游武汉时，应长春观监院侯永德大师请所撰，惜乎毁于文革，其联曰：

常住丛林倚重也

方丈律师独清矣

即言方丈大律师乃十方丛林之精神领袖，常住之倚重。在纷纷红尘之中，犹如一盏明灯，照明方向，引导众生，同出苦海。是众生中最清醒、最清澈，一尘不染之世外高人。是棒喝、惊醒梦中人之智者。

武汉长春观丙申坛全真派道士传戒方丈入院科

全真道教丛林，将客堂、寮房、监院所用至小道童，称为使者。而方丈所用之小道童称之为侍者，且根据情况的需要，可多可少。一般分为内侍者与外侍者。内侍者负责方丈之日常生活起居、记录、抄写公文，外使者负责方丈外出、升堂议事、断惑等威仪。

使者于侍者不同。使者是受命出使之人，泛指奉命办事的人。譬如《史记·魏公子列传》云：“平原君使者冠盖相属于魏。”而侍者是随从，一般指随侍主人，左右听候使唤的人。《左传·襄公七年》有：“（郑僖公）及将会于鄬，子驷相，又不礼焉。侍者谏，不听；又谏，杀之。”《韩非子·内储说上》：“韩昭侯使人藏弊袴，侍者曰：‘君亦不仁矣，弊袴不以赐左右而藏之。’”《史记·万石张叔列传》：“入子舍，窃问侍者，取亲中帬厕牏，身自浣涤，复与侍者，不敢令万石君知，以为常。”

武汉长春观丙申坛全真派道士传戒方丈入院科

这次时隔十四年，中国道教协会再次开坛演戒，传授全真三坛大戒，普渡全真弟子。经各方层层报批、考核，唯长春观筹办条件比较成熟。长春观这次承办全真派传戒事宜，除建设硬件、人事安排、经团实力，以及后面的法事演练、大师集训、戒礼演习等外，更重要的是逐步恢复了一些十方丛林的钟板设置，方使我们一睹道教全真十方丛林之古老魅力风采，引人注目。

道教内部职务分管

道教称谓，可以分为道教法坛、道教神仙、道教教徒、道教宫观及丛林执事等若干方面。

一、道教法坛

道教法坛：即道教举行宗教活动的宗坛。基本上可以分为醮坛、箓坛和戒坛三类。

醮坛：即道教举行斋醮科仪的法坛。醮坛之上参加科仪的道士，称为“醮坛执事”，主要有：

高功：又称“法师”。是斋醮科仪中为主的执事。根据斋醮规模的不同，有时一位，有时三位。

经师：是斋酷科仪中诵念经法、击打法器的执事。全真派醮坛一般要用八位，称为“八大经师”。

提科：负责提音接韵。

表白：负责奏陈表文。

其他还有侍经、侍香、侍灯等。

箓坛：是正一派道士授受经箓的法坛。称为“万法宗坛”。箓坛设有三师：

传度师：举行授箓科仪的主持者。

监度师：一般由正一派世袭的张天师担任。

保举师：负责保送正一道士参加受箓。

戒坛：是全真派道士授受戒律的法坛。称为“玄都律坛”。授戒由传戒律师和八位大师共同完成。

传戒律师：又称“传戒本师”、“律师”。由传戒丛林的方丈担任，负责为戒子讲说戒律、传授戒法。律师的选拔非常严格，必须受满三坛大戒，接过“方丈法”，戒行精严、德高望重的方丈始可荣膺此职。

传戒八大师为：

证盟大师：负责为戒子(即受戒道士)解说教义经典、经忏威仪等。

监戒大师：负责监察戒子言行，不许违规犯戒，对不法者有权责罚。(以上传戒律师、证盟大师和监戒大师，又称戒坛“三师”，是戒坛最主要的三位。)

保举大师：一般由传戒丛林的监院担任，负责保举戒子参加受戒。

演礼大师：负责传授戒子登规演礼及戒坛威仪等。

纠仪大师：负责为戒子纠正礼仪规范。

提科大师：负责戒坛诵经拜忏诸事。

登篆大师：负责为戒子取道号，填写“登真箓”(即戒坛考揭之后按名次排列所编纪念册)。

引请大师：又称“迎请大师”。负责主持戒坛斋醮科仪，担任高功。

三、道教徒

道教徒指信仰道教的宗教职业人员。

道教徒现在泛称“道士”或“道人”，不过多用于书面语。言谈中多称“道长”，尊称“仙长”、“道爷”等，俗称“老道”。道教相信通过修炼可以羽化登仙，故此又称道士为“羽士”、“羽衣”、“羽人”、“羽客”等。道士所戴道冠为木制黄冠(一云道教衣冠与黄帝之时相同)，因而又称“黄冠”(一般指男道士)，女道士则称“女冠”(偶尔也称“女黄冠”)。现在一般男道士称为“乾道”，女道士称为“坤道”。

道士初入道观，称为“道童”。道童先须在庙内出力苦行，培养功行，又称“行行”(读xingheng)。冠巾拜师之后，方可成为正式道士。现代道教分为全真和正一两大道派，遂有“全真道士”和“正一道士”之称。全真派道士擅长斋醮，尊称“法师”。道士散居民间从事斋醮活动者，称为“散居道士”。有的道士娶有家室，又称“火居道士”，俗称“连家道”。台湾道教基本上全属正一派，其中从事度生一类吉庆醮事者称为“红头道士”，从事度亡一类丧葬仪典者称为“乌头道士”。

道行高超的道士，称为“高道”、“高真”、“高士”或“大德”。对于隐居修炼的道士，尊称“大隐”或“高隐”。历史上著名的高道，过去的皇帝多封赠以“先生”、“真人”或“天师”之号。“天师”原是古代对有道者的尊称，东汉时称传道者为天师，张道陵创立正式道教称为天师，其后代子孙世袭“张天师”称号。道教历史上功绩卓著的名真高道，道教徒尊为“宗师”或“大师”。

道士之间互称“道友”，亦称“同道”或“同参”，尊称“道兄”或“师兄”，无论乾道、坤道都如此称。结伴修道的人称为“道伴”，聚在一起的道友称为“道侣”或“烟霞侣”。在家信仰道教的群众，称为“居士”或“信士”。

道士入道之后，沿用原来姓氏，表示继承中华民族古老传统，不背亲，不绝伦，不忘祖宗。入道之后改用道名，即在原姓之下，第一个字由宗派字谱上取，第二个字由师父按照教义来取，组合起来就构成了道名。道名之外，可以另取道号，一般是“某某子”或“某某道人”。问讯道士姓氏称“仙姓”，问讯名字称“上下”，问讯宗派称“仙派”。道士所居住室，称为“丹房”或“丹室”。道士寿终，称“羽化”、“解化”、“仙化”、“仙去”、“仙逝”等。道士外出寻师访道，称为“参访”，现在各地道教团体之间的访问团，也称“参访团”。道士外出遨游，称为“云游”。到其他道观留住，称为“挂单”。在某所道观入道的道士，称为这所道观的“法眷”。

四、道教宫观

道教宫观是对道教庙宇的通称，简称“道观”。早期道教庙，有“治”、“靖”、“庐”之称。现代尚有宫(如山西芮城县永乐宫)、观(如北京市白云观)、庙(如河南省篙山中岳庙)、庵(如四川省成都市二仙庵)、祠(如山东省泰山碧霞祠)、院(如浙江省杭州市抱朴道院)、洞(如辽宁省本溪市云光洞)、馆(如香港蓬瀛仙馆)、府(如江西省龙虎山天师府)、台(如陕西省周至县楼观台)、阁(如宁夏自治区平罗县玉皇阁)、殿(如上海市钦赐仰殿)等名称，其他还有室、堂、房、坛、楼、舍、池、岩等称。

道教宫观的组织形式，分为子孙庙和十方丛林两种：

子孙庙：又称“小庙”。这种庙宇可以收徒弟，代代相传。但是不得悬挂钟板，没有传戒权利，一般不接纳别处道友前来挂单。假如子孙庙悬挂钟板，则称“子孙丛林”或“子孙常住”，具有半“十方丛林”性质，允许道友挂单。

十方丛林：又称“十方常住”。这种庙宇悬挂钟板，日常作务以钟板为号令，具有传戒特权。但是不得冠巾收徒，由子孙庙收的徒弟前来挂单留住而组成道众，在丛林互相参学。因此丛林的道士流动性很大，道门有谚“铁打的丛林，流水的道友。”

现在道教的丛林，和过去有些不同。许多十方丛林，也在冠巾收徒。解放之后，除了一九八九年底北京市白云观举行过开坛传戒，其他十方丛林还没有恢复传戒活动。从前道士前往丛林挂单需要背诵道教经典，现在只要具备手续证明即可。

五、丛林执事

道教丛林，有着一整套系统的管理体制，道士在丛林中分别担任不同的执事，各负其责，共同维护丛林的正常秩序。丛林各执事称谓如下：

方丈：道教十方丛林之最高领导者。亦称“住持”。《庄子·天下篇》成玄英疏：“方，道也。”《大戴礼记·本命》：“丈，长也。”即对有道长辈的尊称。方丈具有开坛传戒、普度弟子的职责，方丈的选拔也很严格，必须受过三坛大戒，而且接过“方丈法”，德高望重、戒行精严，受全体道众拥戴，始许选为方丈。又道教传说海上有神山名为“方丈”，为仙人所居，故其所居丹室，亦称“方丈”。《三乘集要》：“方丈乃人天教主，度世宗师，演龙门之正法，撑苦海之慈航，常怀传贤之心，素无吝道之意，作全真之模范，律门之纲领，非有道之师，不可立也。”

监院：俗称“当家”。道教丛林主持一切事务者。监院由全体道众推选，可以连选连任。如果本丛林无此人才，亦可到其他宫观去请。监院若不称职，方丈有权撤换之。《三乘集要》：“监院乃常住之首领，道众之宗主，必须才全智足，通道明德，仁义廉恭，宽宏大量，弱己卫众，柔和良善，明罪福因果，功行俱备者，乃可当此大任。”

监院之下，设有“三都五主十八头”，即：

都管：辅助监院统领丛林一应大小事务。《三乘集要》：“都管乃常住之总统，必才智兼全，方能主之。凡一应大小事务，一年四季散单(即发钱)、出入帐目、往来人情，无不提理。”

都讲：负责讲说经典、威仪等。《三乘集要》：“都讲管理圜堂钵堂(道众静修之舍)、诸经讲义、威仪等事。非有道学之士，不可当此任也。”

都厨：负责管理道众食堂。《三乘集要》：“都厨乃管理厨房各项派遣，大众三餐，日日清单多寡，以免剩斋糟践，倘有添减单客，分派莱羹，各件斋肴。须要秉公之士，以当此任。”

以上为“三都”。

静主：管理圈堂。《三乘集要》：“静主管理圆堂修行坐静之人，常谈圣真言教，不言杂语。非通道德之士，不可任矣。”

堂主：管理十方堂(或称“云水堂”，道士挂单之所)及钵堂。《三乘集要》：“堂主管理云水客来，挂单之士，并管钵堂持戒威仪规范，监察不许犯戒违律等事。必须明达正真之士，乃可任也。”

殿主：管理殿堂事务。《三乘集要》：“殿主乃恭洁精虔之士，时当洒扫，殷勤香灯，虔洁供器，谨慎时刻照管，并监理经师。”

经主：负责经堂诵经。《三乘集要》:“经主当选洞明经典、法律、科仪、规范、忌讳、礼法，非高明精洁恭虔之士，不可任也。凡修奉经典，关系教门兴颓，未经师传者，不许入经堂。”

化主：负责募化。《三乘集要》：“化主以助常住不足之处，或兴工，或添培各款，全仗此任。须要熟记因果，能言之士，对答应付，尽心协力，观其形势，谨慎恭敬，当此大任。”

以上为“五主”。

庄头：分为“内庄头”与“外庄头”。内庄头负责各种农具之保管与维修，外庄头负责组织劳作，及四季庄稼耕种收获之事。

库头：管理仓库财物。《三乘集要》：“库头所管一切斋品，海味山珍，油盐酱菜，及器皿财物，金银珠玉等件。必须公直清廉之士，司当此任。”

堂头：管理斋堂(即食堂)。负责斋堂香火、化供出食、击点让斋，过堂道众如有碗响筷落，堂头有权压签罚之。

钟头：负责早上开静、晚上止静之时击大钟。击钟须念“鸣钟渴”。

鼓头：负责早上开静、晚上止静之时擂大鼓。擂鼓须念“天尊圣号”。

门头：负责开关山门及出入稽察。常住公物不许私自带出山门，夜间不得擅开山门。

茶头：负责烧水烹茶。早上开静烧水，晚上止静封火。

水头：负责打水。

火头：负责灶火。

饭头：负责做饭。

菜头：负责做菜。

仓头：管理原粮(即未经加工的粮食)。

磨头：负责磨粮食。

碾头：负责碾谷物。

园头：负责看管菜园。

囿头：负责打扫厕所。

槽头：负责喂牲口。

净头：负责洒扫庭除。

以上为“十八头”。

十方丛林，还设有其他重要执事：

总理：协助监院、都管统理内外公务。《三乘集要》：“总理常住大事，兼内外钵堂事务，协理当家、都管，总司大众功过，赏罚秉公无私。”

知客：负责接送来往宾客及参访道友。《三乘集要》：“知客应答高明言语，接待十方宾朋。须以深知事务，通达人情，乃可任也。”

巡照：监察丛林内外一切事务。《三乘集要》：“巡照必须广博正烈，乃可司之。常住内外一切事务，可行可止，监院寮房，规令森严，协理知客、庄主司其权，每逢朔望催众上殿，云集毕率众朝渴方丈。”

巡寮：主管丛林人事安排。《三乘集要》：“巡寮乃办理常住一切公干，安排执事，巡察一切杂事，查管众知事，抽补升迁，提调机密。”

海巡：负责查理公事及调解纠纷。《三乘集要》：“海巡乃查理执行一切公事，经堂斋堂、各殿香灯、各寮杂件、窜寮口角、透露常住不公之类。须秉公之士，可任矣。”

监修：负责庙宇维修并兼管庄农。《三乘集要》：“监修乃整修一切，兴工造置楼房殿阁或河堤墙垣等类。并兼理庄头常住庄农。”

公务：管理房地山田及借贷还贷诸事。《三乘集要》：“公务主理填写田地房租，催讨四境租课，一切欠贷，银钱货物，讨理阴地扩经理地界、山树一切等件。”

迎宾：亦称“号房”。负责对挂单道友进行考问、登记。《三乘集要》：“迎宾乃接待十方往来云水，细查来历，恐混不法之徒，假扮庄严，冒充玄裔，须仔细抽问经典、宗派三代及口音，一切等查，如若不虚，写明年貌身躯，送上客堂再问。须精明之士，可当此任也。”

主翰：负责书写文稿、绘图等事。《三乘集要》：“主翰乃笔墨精明，善写各款，大小概书，又能补葺笺窗，画图成象，山水异物，花草之类。须清高翰香、洋水清云之士，可任也。”

书记：负责书写表疏、信函。《三乘集要》：“书记当选洞明道典之士，可任此也。凡一切表疏申状，必须依科书格式虔诚恭写。不可自作聪明致冒渎圣真，违者罚。兼书一切信函。”

典造：又称“典座”或“点造”。负责办理斋馐饮食。《三乘集要》：“典造乃精修神前供献，调理客饭饮食。非勤洁之十，不可当也。”

账房：管理账目。《三乘集要》：“账房乃管理各簿，进出总司，银钱支销，公事费用，账目清白。凡一月对神清算一回，账簿清明，分支不漏。”

其他还有高功、提科及表白(见前介绍)，连同都管、都讲、都厨、静主、堂主、殿主、经主、化主、库头、总理、知客、巡照、巡寮、海巡、监修、公务、迎宾、主翰、书记、典造、账房等，又称道教十方丛林“二十四位大执事”。

长春观的方丈简介

吴诚真道长于1984年3月在武汉长春观出家，师从北京白云观第二十三代方丈谢宗信大师，1989年受天仙大戒，1995年荣聘为提科大师，1998年任中国道教协会第七届常务理事，2000年元月当选为武汉市道教协会第七届会长、长春观民管会主任，2003年元月当选为湖北省政协九届常委、省政协九届民族宗教委员会副主任，2007年12月在湖北省道教协会第三届代表大会上当选为湖北省道教协会会长，在武汉市道教协会第八届代表大会上当选为武汉市道教协会会长。2008年又当选为湖北省政协第十届常委。2009年5月，长春观全体道众一致决定礼请吴诚真道长为长春观方丈，这也是我国道教1800余年历史上第一位由坤道升座的女方丈。2013年当选湖北省人大常委。

武汉长春观在哪里哦?

长春观
长春观位于武昌大东门东北角双峰山南坡，黄鹄山(蛇山)中部，是我国道教著名十方丛林之一，为历代道教活动场所。称“江南一大福地”。观内崇奉道教全真派，以其创始人重阳祖师门人邱处机道号“长春子”命名。

该观始建于元代，为邱处机门徒所建，以纪念道教全真派北七真之一，龙门宗的创始人丘处机(公元1148年-1227，字通密，号长春子)在元军南下时“一言止杀“济世救民之劝德。始称“长春观”。

长春观历史悠久，道学渊源，被武汉市列为一级文物保护单位。不仅是一座道教修身养性、礼神朝真的宗教活动场所，也是处风景清幽、建筑典雅的游览胜地。其历史悠久，风景清幽，山势峻美，福地洞天，就连远在江西的庐山历史上也设有长春观的下院。

相传古代，此地为湖汊，因多松树而称之为“松岛”。楚地崇巫，甚有影响。故秦汉以后，此地有“先农坛”、“神祗坛”、“太极宫”之称，即王侯祭祀天地、祖先之地。据传道教始祖老子曾应弟子之邀赴庐阜“会五老”，到了江南鄂州即西转而到湖港之乡、双峰山麓的长松岛。人们为了纪念他，附会说此松岛为长松岛，建老子宫以示纪念。南宋的朱熹在他的《鄂州社稷坛记》中真实地记载了这块风水宝地：“城东黄鹄山，废营地一区。东西十丈，南北倍差，按政和五礼画为四坛”。

元初时，全真龙门派创始人丘处机，号长春子，创道教十方丛林制度多次受元太祖成吉思汗的封赏，掌管天下道教。于是丘处机便派弟子至荆湖之地的武汉创办道教丛林，弟子为纪其事，在松岛修建长春观，祭奉长春真人。每年农历正月十九为长春真人圣诞，长春观要举行隆重盛大的丘祖会，武汉民俗称之为“迎春会”，也称“燕九节”。《桃花扇》的作者孔尚任为此作有《燕九竹枝词》：“才是星桥又步云，真仙不遇心如结”，描绘了这一盛会。明时楚昭王朱桢过生日，至黄鹄山的长春观为其父朱元璋祈寿降香，取“长春观”长春二字改此山为长春山。清诗人王柏心在《过长春观鹿频炼师气诗》中道：“山川俯迎劫灰余，杰观盍开阆苑居；紫府琼台仍缥缈，亡都金阙故清虚”。乃言长春观几经战火，几经修复，历史沧桑。

长春观在三国时是一片茂密的竹林，被称为“紫竹岭”。“二十四孝”中孟宗“哭竹生笋”的故事就发生在长春观旁的螃蟹甲。长春观东院有孟宗祠是纪念此事的。志书中还言：“时有黄鹤飞腾于紫竹间”。长春观旁的白鹤井有白鹤泉一口，是仙鹤们饮水之处。又称吕仙炼丹井，（此井在五十年代修长江大桥后被封口，但仍存）

长春观在明世宗年间就“仙真代出，为湖北丛林特著，屋宇间，道友万数，香火辉煌”。观内珍藏之全套明版《正统道藏》，解放前是全国唯一四部之一。著名的音韵学者钱大昕，在 1774 年（清乾隆三十九年）慕名而来长春观阅查《道藏》，在来成楼写下了《三洞旋华序》。这时长春观被誉为“江楚名区，道子云集之处，黄冠皈依之所”。 1865 年（同治四年）在北京白云观主持传戒的大律师张耕云，应长春观监院于本贤、金教法之邀不辞千里之遥来观开坛说戒。 1952 年天门县龙镇出家的 22 代龙门正宗传戒律师高嗣授与监院侯永德携手开坛说戒，度弟子 454 人。黎元洪赠匾“大愿圆满”萧跃南赠匾“”道岸同登。

长春观处武昌要冲，观宇建筑遭兵燹又屡次重建。清末太平军与清军曾三次争夺武昌城，长春观为其大帅指挥部，又因太平军信基督教，视佛、道二教为异端，逐毁长春观、宝通寺。清王朝在湖北督办军务的钦差大臣官文的七律诗《观焚》乃是绝好之见证：

古观焚如岁月迁，问谁火里种青莲。
春风料峭双峰树，郁气氤氲万缕烟。
每意沧桑增阅历，欲寻洞府学神仙。
有缘到此空休返，且上回头普渡船。

1864 年，龙门第十六代宗师何合春从武当山来此发愿，并得官文及江南提督军门李世宗捐助，进行了大规模修缮，使长春观“庙貌森严，回复旧观”。

长春观在近代中国革命史上也有着光辉灿烂的一页。早年的“辛亥革命”的策划者曾以道观为掩护居此处筹划起义事宜； 1926 年，北伐军叶挺独立师驻扎长春观，并在三皇殿设立前线指挥部。国民革命军总政治部副主任郭沫若曾在观内暂住。邓演达在此督战，衣袖被子弹击穿，俄国翻译纪德甫殉难在观内。为此，郭沫若挥泪痛悼北伐英烈：

一弹穿头复贯胸，成仁心事底从容。

宾阳门外长春观，留待千秋史管彤。

长春观有闻名于世的“三绝”，那就是全国仅留一块的“天文图”、带有藏族风格及欧式风格的建筑、乾隆帝御赐“甘棠”石刻。全国在解放初留三块“天文图”碑，为道教天文学家所留，上刻有“谕旨”二字。一块在杭州玉皇山，一块在陕西某观，一块即在长春观。现前二块皆毁于文革，仅留长春观一块全图碑，乃为一绝，是极珍贵的天文学文物；长春观是我国道教唯一的一个带有藏族风格及欧式风格的建筑群。原因有二，一是清末助建长春观的钦差大臣官文乃满族人，崇信藏传佛教，所用工匠受其影响，将藏族吉祥物大象及藏红花图案装饰于殿堂。二是清末长春观主持侯永德原本是左宗棠手下的一员将官，后出家为道人，主持长春观时受西方思潮影响，以欧式风格和中式风格相结合，修建了全国唯一的欧式建筑为主体的道教建筑——道藏阁，其屋檐上用水泥“堆塑”而成的传统花饰，其工艺现已失传，堪为一绝；再则是位于道藏阁前的乾隆亲书石刻“甘棠”二字，也是在道教建筑中为数不多的帝王题词，亦为一绝。

今之长春观，不仅是道教徒修身布道的著名活动场所，亦为武汉市之旅游胜地之一，被誉为闹市中的清静福地，常使人穿梭于历史与现代文明之间，感悟良多。

交通：在市区内乘608、519、557、703、701、709、718等到大东门站下车即是。
电话：027-88842090
门票：国内游客5元，外宾10元。70岁以上老人凭证免费，1.2米以下儿童免费。团体20人以上中宾4元，外宾8元。

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