隋唐时期:唐代著名道士越州都督叶法善

叶法善为唐代著名道士。字道元。括州括苍县（今浙江丽水 ）人。出身于道教世家，自曾祖三代为道士，皆有摄养占卜之术。法善少不茹荤，传符箓， 据称尤能厌（压）劾鬼神。显庆（656～666）中，唐高宗闻其名，征诣京师，将加爵位，固 辞不受，求为道士，因留在内道场，供待甚厚。高宗笃信长生之术，令广征诸方道术之士， 合炼黄白。据《旧唐书·方技传》载：法善为此上言曰：“金丹难就，徒费财物 ，有亏政理，请核其真伪。”高宗纳其言，令罢其事，遣出方术士九十余人。自高宗、 则天、中宗历五十年，常往来名山，数召入禁中问道。尝力诋fo法，议者或讥其向背。睿宗 即位，称法善有冥助之力，先天二年（712），拜鸿胪卿，封越国公，仍依旧为道士，居于京 师之景龙观，又赠其父为歙州刺史。所受尊宠，时罕有其匹。卒后，玄宗降诏追赠“越 州都督”。传其有弟子百余人，唯暨齐物、尹愔为入室。

其生卒年莫能定。《旧唐书·方技传》谓：“生于隋大业之丙子，死于开 元之庚子，凡一百七岁。八年卒。”既云“死于开元之庚子”，又云 “八年卒”，已属自相矛盾；且开元无“庚子”。如不据开元庚子， 而据开元“八年卒”，则是年为“庚申”（720），寿数为一百零五岁 ，而非“一百七岁”。《历世真仙体道通鉴·叶法善传》，似已查知其误 ，企图予以修正。

谓“开元八年尸解于景龙观。或言生隋大业丙子， 卒壬戌，盖百有七岁。”其所云开元八年尸解，如上所说，解决不了“凡一百七 岁”的矛盾；所云“卒壬戌”，是对《旧唐书》“开元庚子”的 修正，显然是据寿“一百七岁”推出的，并非另有所据，因此不足为凭。

人教版七年级历史下册第一单元知识点

第一单元繁荣与开放的社会

第1课 繁盛一时的隋朝
1、581年，北周外戚杨坚夺取了政权，建立隋朝，建立隋朝，定都长安，杨坚就是隋文帝。589年，隋灭掉南朝最后一个朝代陈，南北重归统一。
2、隋文帝统治期间，隋朝经济繁荣，在长安、洛阳一带建立起了许多储存粮食、布匹的大仓库。
3、隋炀帝时开凿了一条贯通南北的大运河。开凿的目的是为了加强南北交通，巩固隋王朝对全国的统治。大运河以洛阳为中心，北达涿郡，南至余杭，全长两千多公里，是古代世界最长的运河。大运河的开通，促进了南北经济的交流，巩固了国家统一的局面。

第2课 贞观之治
1、隋朝与秦朝很像，只有两位皇帝。第二位皇帝隋炀帝统治后期，实行暴政，最终导致隋末农民起义，隋王朝瓦解。隋朝：581~618年
2、618年，唐朝建立，建立者李渊，都城长安，李渊就是唐高祖。
3、唐高祖退位后传为李世民，即唐太宗，年号贞观，他在位期间，采取了许多巩固措施，使唐朝政治比较清明。经济发展较快，国力逐步强盛，历史上称当时的统治为“贞观之治”唐太宗采取的措施有：①非常注重吸隋亡的教训，明白统治者不可过分压榨农民；②重视发展生产，轻徭薄赋；③注意“戒奢从简”④整顿吏治；⑤任用贤才和虚心纳谏。
4、“房谋杜断”指的是唐太宗时期重用的两位宰相：房玄龄、杜如晦。当时最著名的谏臣是魏征，唐太宗把他比喻为可以“知得失”的一面镜子。
5武则天是我国历史上唯一的女皇帝。她改唐朝的国号为周，在位期间，继续实行唐太宗发展农业、选拔贤才的政策，使唐朝社会经济进一步发展，国力不断增强。人们称她的统治“政启开元，治宏贞观”。
6、舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。——唐太宗
这句话的意思是：统治者好比是船，人民就是水；水能使船在水上航行，也能把船打翻。这句话表明了人民群众力量的强大。

第3课 开元盛世
1、唐玄宗前期年号开元，在他统治前期，政治清明，经济空前繁荣。唐朝进入全盛时期，历史上称为“开元盛世”。
2、唐玄宗在位前期的统治跟唐太宗的相似点有：善于任用贤臣，重视地方吏治，重视农业生产，注意节俭等。
3、唐朝的经济繁荣表现在：（一）农业方面：①水利事业发达；②耕作技术和栽培方法的进步；③新植物品种的出现（有新蔬菜品种和茶叶。唐朝时，饮茶之风全国范围盛行，江南成为种植水稻和茶叶的重要产地）④生产工具的改进——曲辕犁和筒车。（二）手工业方面：①丝织业发达；②陶瓷业发达（越窑青瓷，邢窑白瓷和唐三彩最为有名）。（三）商业方面：商业繁荣，大都市有长安、洛阳、广州、扬州。长安既是当时各民族交往的中心，又是一座国际性的大都市。

第4课 科举制的创立
1、科举制的产生：①隋文帝开始用分科考试的方法选拔官吏②隋炀帝设进士科，科举制诞生
2、科举制的完善：①唐太宗大大扩充了国学的规模；②武则天首创殿试和武举；③唐玄宗将诗赋作为进士科的主要内容。
3、科举制对隋唐的影响：①改善了用人制度②促进了教育事业的发展③促进了文学艺术的发展
第5课 和同为一家
1、吐蕃人是藏族的祖先。7世纪前期，吐蕃杰出的松赞干布统一青藏高原，定都逻些。
2、唐太宗把文成公主嫁给松赞干布。文成公主入吐蕃，密切了唐蕃经济文化交流，增进了汉藏之间的友好关系。8世纪初，唐又将金城公主嫁到吐蕃。吐蕃赞普上书唐朝皇帝说，吐蕃和唐朝已经“和同为一家”。
3、回纥是维吾尔族的祖先，其首领被唐玄宗封为怀仁可汗，后来回纥改名回鹘。
4、7世纪末，靺鞨族的一支粟末靺鞨统一各部，建立起政权，后唐玄宗在那里设州，以其首领为都督，封渤海郡王。
5、六诏居民是彝族和白族的祖先。后来南诏统一六诏，唐玄宗封其首领为云南王。
6、唐太宗为什么受到各少数民族的尊重？
答：他实行的开明的少数民族政策，不分贵贱，平等对待，因此受到各族拥戴。

第6课 对外友好往来
1、唐朝在世界上享有很高的声望，各国都称中国人为“唐人”。
2、“天竺”指今印度半岛；“大食”指今阿拉伯半岛；“波斯”指今伊朗。
3、隋唐，中日两国交往非常频繁。日本为了学习我们唐朝先进的文化，派遣了许多使者来到中国，这些使者被称为“遣唐使”。
4、唐玄宗时，高僧鉴真东渡日本，在日本十年，辛勤不懈的传播唐朝文化，为中日两国的友好和文化传播作出重大的贡献。
5、朝鲜半岛上的国家，和隋唐来往频繁。新罗盛世以后，派遣世界和大批留学生到唐朝学习中国文化。
6、唐朝时，中国与天竺交往频繁，高僧玄奘西游取经，并写成《大唐西域记》。

第7课 辉煌的隋唐文化（一）
1、隋朝杰出工匠李春设计并主持建造的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥。
2、印刷术是我国古代的四大发明之一。唐印制的《金刚经》是世界上现存最早的、标有确切日期的雕版印刷品。
3、唐朝是我国诗歌创作的黄金时代。成就最高、影响最大的诗人有李白（诗仙）、杜甫（诗圣）、白居易。李白的诗歌想象丰富，意境奇妙，语言轻快，他被成为诗仙。杜甫的诗歌深刻反映，被后人称为“诗史”，代表作是“三吏”“三别”他被称为“诗圣”。白居易生活在唐朝中期，提倡诗歌要更多的反映现实生活，达到教育目的，《秦中吟》、《新乐府》，讽喻社会，同情人民是这类诗的代表作。

第8课 辉煌的隋唐文化（二）
1、唐朝书法，名家辈出，最著名的当推颜真卿和柳公权。继王羲之之后，我国书法史上最有成就的大书法家是颜真卿，他自创“颜体”代表作：《颜氏家庙碑》。柳公权自创“柳体”，代表作：《玄秘塔碑》。后人把他们并称为“颜筋柳骨”。
2、隋唐时期，绘画艺术高度发展，人物画、山水画、花鸟画大量出现。影响较大的有唐朝的阎立本和吴道子。阎立本擅长人物故事画，代表作是《历代帝王像》和《步辇图》。吴道子开创写意画先河，被后世称为“画圣”，代表作是《送子天王图》。
3、石窟艺术在隋唐时期大为发展，其中最著名的是坐落在今天甘肃西部的敦煌莫高窟，里面有大量精美的彩塑和壁画，其内容主要是宣扬佛教，堪称世界最大的艺术宝库之一。
4、隋唐时期的音乐、舞蹈，大量吸收了西域各族和周边各国的传统乐舞并加以创新，呈现盛世特色。主要有《霓裳羽衣曲》、《秦王破阵乐》等。

唐朝都有哪些有名的术士

赵归真（？～846））是道教史上以邪术干政最有名的一位道士。由于臭名昭著，道书耻于为他作传，故无从知道他的来历。据《资治通鉴》卷二百四十三记载，公元826年（宝历二年），太清宫道士赵归真上书唐敬宗，自称有神仙术，受到敬宗器重。又有僧惟真、齐贤、正简劝敬宗以祷祠求福，也受宠信。四名僧道由是大摇大摆出入宫中。赵归真又对敬宗说，应当访求异人，以便同学神仙术。当时浙西有隐士周息元，自称已活了几百岁，说是认识张果和另一高道叶静能。浙西观察使李德裕上言说：“息元诞妄，无异于人。”（《旧唐书》卷十七上）敬宗不听，召入长安，住在宫中山亭。当年十一月，赵归真被敬宗授职两街道门都教授博士。但仅一月，敬宗被禁军和宦官谋杀，文宗即位，立即将赵归真和三名僧人逐出长安，发配岭南。异人周息元也被放还老家。

袁天罡：唐初益州成都（今四川成都）人。善风鉴，累验不爽，曾仕于隋，为盐官令。唐时，为火山令。著有《六壬课》《五行相书》《袁天罡称骨歌》等。通志著录，其有《易镜玄要》一卷。久佚。
袁天罡在隋朝时曾出任盐官令。在洛阳曾给杜淹、王珪、韦挺三人相面，预言杜淹将以文章显贵而名扬天下；王珪不出十年将官至五品；韦挺面相如虎，将出任武官。并预言三人为官后都要遭贬谴，届时大家还会见面。果然在唐高祖武德年间，杜淹以侍御史入选天策学士；由太子李建成举荐王珪当上五品太子中允，韦挺出任武官左卫率。三人正当仕途一帆风顺时，没想到受宫廷政变牵连一起被贬隽州，果然在这里又遇到了袁天罡。袁天罡再次相面预测“公等终且贵”，最后都要官至三品，三人前程及结局后来验证都不出其所料。到唐太宗贞观初年，袁天罡以相术预测已是名扬天下，唐太宗李世民召见袁天罡对其术数之精奇深奥大为称赞，并问他：“古有君平（汉朝严君平，术数大师），今朕得卿，何如？”袁天罡回答说严君平是生不逢时，臣要比他强得多！在九成宫让他为贞观重臣张行成、马周等人看相，所预测后事无不准确。
《唐书》记载袁天罡最著名的相术传奇事迹是为女皇武则天看相。

李淳风，岐州雍人。父播，仕隋高唐尉，弃官为道士，号黄冠子，以论撰自见。淳风幼爽秀，通群书，明步天历算。贞观初，与傅仁均争历法，议者多附淳风，故以将仁郎直太史局。制浑得仪，诋摭前世失，著《法象书》七篇上之。擢承务郎，迁太常博士，改太史丞，与诸儒修书，迁为令。太宗得秘谶，言“唐中弱，有女武代王”。以问淳风，对曰：“其兆既成，已在宫中。又四十年而王，王而夷唐子孙且尽。”帝曰：“我求而杀之，奈何？”对曰：“天之所命，不可去也，而王者果不死，徒使疑似之戳淫及无辜。且陛下所亲爱，四十年而老，老则仁，虽受终易姓，而不能绝唐。若杀之，复生壮者，多杀而逞，则陛下子孙无遗种矣！”帝采其言，止。

佛教和道教在唐朝分别处于什么地位？

道教与李唐王朝有着特殊的深厚渊源，其中一个重要原因就是唐初门阀士族的传统势力还很强大，若非系出名门，就很难得到社会的尊重。唐朝皇帝为提高自己的门第出身，便利用道教始祖李聃姓李、皇室也姓李的巧合，附会自己是太上老君李聃的后代，是“神仙之苗裔”。道教因而也就成为李唐王朝信奉的重要宗教。

唐代道士在宫廷中的活动，贯穿着整个李唐王朝的始终。唐初，他们竭力宣传李唐王朝与老子的亲属关系，奠定了道士们在宫廷中活动的基础。中唐，他们利用皇室的支持，把道教的影响由宫廷扩展到民间，在“开元盛世”中掀起了一股狂热的崇奉道教的风气。晚唐，一些道士在皇室的允诺下，取得了一次“兴道灭佛”的胜利。

隋末，道士王远知假托奉老君之旨，向李渊“密传符命”，还预告李世民将成为“太平天子”，李渊闻之大喜，授王远知朝散大夫，赐紫丝霞帔和缕金道冠，后李世民又追加其为光禄大夫，赐于茅山建太平观，度侍者21人。道士薛颐在武德初年就跑到秦王府中，密谓李世民“德星守秦分，王当有天下’道士歧晖，则在李渊起兵时吹捧他是“真君来也”，派遣了80名小道士迎接他，并为他设醮祈福，祝他克定长安。后来，李渊、李世民果然平定天下，他们不仅对道教格外青睐，而且虔信太上老君与自己同姓李，定会念及同宗之谊而对李氏天下格外垂怜。

另据文献记载，武德三年（620年）。五月，有一个名叫吉善行的人在羊角山见到一位骑着朱鬛白马的白髯老叟。老叟告诉他，你去转告唐天子，我是他的祖先，今年平定贼乱后，子子孙孙可以千年为天子，吉善行便转告了李渊。李渊听后便在羊角山为老叟立了庙。这老臾不消说便是太上老君了。自命为太上老君后裔，奉天命而坐天下的李渊和李世民等由此而大肆提高道教的地位。武德八年（625年）唐高祖李渊下诏宣布三教中道教列第一，儒教列第二，佛教排第三，道教的地位有如青云直上。贞观十一年（637年）唐太宗李世民再次宣布尊奉道教。从这时直至唐玄宗李隆基时代，除武则天时代外，道教一直是春风得意，大受青睐。

在那个时代，道教充斥大都小邑，名山幽谷之中道观几乎无处不在。东都洛阳的玄元皇帝庙，一派“山河扶绣户，日月近雕梁”的宏大气势。长安的太清宫设置了两丈多高的白玉老君像，旁边又以白玉雕了玄宗侍卫这一老祖宗，更显出雍容肃穆。著名的天台山桐柏观，则是“连山峨峨，四野皆碧，茂树郁郁，四时并清……双峰如阙，中天豁开，长涧南泻，诸泉合漱，一道瀑布，百丈悬流”其他如华山、王屋山、青城山、仙都山、泰山各处也都遍布着道教的宫观，就连僻远的深山野谷，也有着道教的踪迹。道教赢得了上至天子、下至百姓的信仰。

先看看皇帝对道教的热情。唐太宗李世民在道士王远知预告他将成为“太平天子”后，便投在道教门下。据说他还曾受过三洞法箓。他“发使天下，采诸奇药异石”，结果服用了一位名叫那罗迩娑婆的天竺方士所合的延年之药，中毒身亡。唐高宗对道教更是亦步亦趋，“令广征诸方道士，合炼黄白”，又请道士刘道合“合还丹”。据说一个叫叶法善的道士“少传符箓，尤能厌劾鬼神”，唐高宗就将他召到京师景龙观，“恩宠莫与为比”。唐睿宗则请太清观道士杨太希为自己烧香供养，祈神保佑。唐玄宗对道教的热情更是达到了登峰造极的地步，他把卢鸿一、王希夷、李含光、马承祯、张果等当时最著名的道士请到长安来，加官封号，百般宠信。他不仅自己煮炼丹药，登坛受箓，还要大臣百官统统去太清宫太微宫听讲老庄。他不仅把太上老君敬奉为祖宗，百般尊崇，把道士当作亲戚，划归宗正寺，有罪也不依常法处置，只由道教戒格处分甚至还要把玉真公主嫁给道士张果。

士大夫对宣扬长生不死的道教的向往也丝毫不比皇帝差。初唐四杰之一的王勃常叹息自己“在流俗而嗜烟霞，恨林泉不比德而稽阮不同时”，并说“吾之有生二十载矣，雅厌城阙，酷嗜江海，常学仙经，博涉道记”，因此时常游道观，交接道士。四杰中的另一位卢照邻，则“学道于东龙门精舍”，他反复煮炼丹砂，多次服食方药。就连文学史上的革新人物陈子昂，也是一位道教信徒。而田园诗人孟浩然在他的作品中也表达了这一思想，在《宿桐柏观》中表示“愿言解缨绂，从此去烦恼”，“纷吾远游意，学彼长生道”；在《游精思观题山房》中还自认为“渐通玄妙理，深得坐忘心”。诗人李颀则与道士张果往来，真相信张果已凡千岁，并试着自己炼丹服食。在士大夫中受道教影响最深的要数李白了。他“五岁诵《六甲》”，“十五游神仙”，成年后与东岩子、元丹丘等道士为友。他们曾在著名道士胡紫阳那里听他“高谈混元”。后来李白果真登坛受箓，正式成为道教中人。

唐代道教在民间的流传也是相当普及的。这一方面是有上层统治者大力提倡；另一方面民间本来就有浓厚的迷信氛围。《太平广纪》卷303《纪闻》说，吴俗畏鬼，每个州县都有城隍，据《道门定制》卷2载，这个城隍本是管给死魂灵发“路引”的，但唐代有了水灾，有了虫灾也请城隍消灾解厄。据统计，盛唐时，道教有1687座宫观，并有数以万计的道士。他们的存在无疑影响着百姓对道教的信仰。道教中的鬼神崇拜、斋醮、祈禳之类与民间固有的迷信和巫术一拍即合。其中首先是斋醮，即祈雨、捉鬼、消灾、解厄、超度亡灵的仪式。《全唐文》里收录斋词26篇，醮词138篇，青词、叹道文、忏文也有数十篇。其名目小到修宅子、过生日，以及死了女儿，升了官职，大到祈雨有验、消灾免祸，都要修斋设醮。甚至有鹤鸣叫、有枯树复生，也要斋醮祈禳。其次是炼丹术。唐代炼丹事业之盛，是后世所无法比拟的。人们对炼丹的方法格外青睐，总想长生不死，身轻飞升，神仙羽化，想吃一丸九转还丹后，便一劳永逸，永远解决问题。因而，炼丹的人多得不计其数。唐高宗时，仅皇宫中炼丹的道士就有百余人。炼丹的书也层出不穷。《道藏》里收录了许多唐代炼丹的著作。这一时期的炼丹也得到了长足的发展：道士们对丹砂的产源、产状及品位有了更明细的分辨，对不同产地的汞矿石的含汞量作了精确的测定，金属汞的提炼方法有了改进，对炼丹鼎炉的火候变化也有了深入的描述和分析，对砷白铜的制作（即点铜成银）与保持其稳定性方面也有了更深的研究。民间道教盛行的第三个表现是幻术风行。道士除作鬼弄神、步罡踏斗、念咒画符之外，还风行施幻术。像隋唐之际的王远知，被隋炀帝请到扬州，他预感到隋王朝大势已去，玩了花招“斯须而须发变白，晋王（炀帝）惧而遣之，少烦又复其旧盛唐道士殷文祥能使优伶，“共起狂舞，花钿委地，相次悲啼，粉黛交下”，还能“酌水为酒，削木为脯，使人退行，止船即住，呼鸟自随，唾鱼即活”。被后世传说为张果老的道士张果，善于胎息，还能装死。“绝色如死，良久渐苏”，并能把喝下的酒从头顶上冒出来，冒出来的酒把冠冲掉在地，冠落地又变成一个杯子，刚好把酒接住；他还能把自己的牙齿打落后，抹上药又接上，反而变得更加粲然洁白。据《云笈七签》卷113记载，他在唐玄宗面前“累试仙术，不可穷纪”，因而逗得“明皇及嫔御皆惊笑”，以为他是一位活神仙，可见道教盛行于当时之社会。

唐朝有哪些皇帝迷恋丹药？唐朝为何炼丹之风盛行？

唐朝为何炼丹之风盛行你知道吗?不知道没关系，我告诉你。

唐代诸帝迷恋服食丹药, 自古以来都是人们非常关注的有趣现象。传统观点都认为, 唐帝服食丹药的主要动因与其他帝王一般，是迷信道教神仙之说, 妄图祈求长生不死。然而，在唐朝21帝中, 迷恋金丹服饵术者至少有11 帝, 即唐太宗、唐高宗、武则天、唐玄宗、唐宪宗、唐穆宗、唐敬宗、唐文宗、唐武宗、唐宣宗、唐僖宗。如此大比例的热爱比例且不乏英明神武的帝王，表明唐代皇帝喜欢丹药的原因绝对没有那么简单。

图/炼丹术

01 “风疾”遗传病

据史载, 隋唐时期，“风疾”曾肆虐一时, 并涌现出一批专治此病的名医。根据对唐王朝皇室日常起居的观察，从唐高祖、唐太宗、唐高宗、唐顺宗、唐穆宗、唐文宗、唐宣宗等，有多人明确记载患有一种被称之为“风疾”的病症。

这种疾病在临床上常出现头痛眩晕、抽搐、痉挛、肢体颤抖、麻木、蠕动、口眼歪斜、言语不利、步履不稳, 甚至突然晕厥、不省人事、半身不遂等症状。综合观察这些临床现象，与今天西医所说的心脑血管疾病、高血压等疾病类似，且很可能与遗传有关，且重症死亡率极高。

唐朝皇帝内宠成群, 加之政事繁重、恶劣的情绪与不良的生活方式，使之体质更加虚弱,，极易产生疾病而情志不遂、饮食无节、恣酒纵欲等, 则应是引起风疾的一种主要原因。

02 唐朝“风疾”家族的悲哀

“风疾”之症自唐高祖李渊开始就成为了李氏家族的内疾。《资治通鉴》贞观九年五月载: “太上皇自去秋得风疾, 庚子, 崩于垂拱殿”, 年七十一。这种情况在李世民的身上也有体现，《旧唐书》中太宗自言：“朕有气疾, 暑辄顿剧, 往避之耳。”从畏暑怕热这一点来说,，其症状与高祖颇为相似。贞观十年，“上得疾，累年不愈”。这种经年不愈的疾病可能与唐太宗早年的戎马生涯有关，同时也激发了他寻找丹药治愈的想法。

图/晚年李世民

此后，太宗曾诏洞庭山道士胡隐遥入内殿,“问以摄生之道”。贞观十七年(643)年，同样患有“风疾”高季辅上疏陈得失，唐太宗特赐钟乳一剂，证明当时李世民已经开始服用丹药了。

贞观二十一年(647)，房玄龄、长孙无忌等“以帝饵金石, 谏不宜近丧”，阻止李世民参加高士廉的葬礼，当时的唐太宗已经病入膏肓。一年之后，王玄策破中天竺帝那伏国, 进献方士那罗迩娑婆给太宗，李世民命其“于金飚门造延年之药”, 历年乃成，服之。这次国外丹药的食用最终让李世民命丧黄泉。

图/天竺胡僧

03 无奈的唐朝后代

《旧唐书·叶法善传》说:“时高宗广令征诸方道术之士, 合炼黄白。”到后来的顺、穆、文、宣等唐朝皇帝虽然在上位之初都多次惩办炼制丹药的方士道徒，宣扬对崇信神仙之道的反思。但是这些皇帝大部分在年轻时代就患上了“风疾”，在多方求药无果的情况下，只能重新投入到了丹药的怀抱之中，且最后都在朱砂、雄黄、硫黄、云母、白矾、磁石的不断摧残下走向了生命的重点。

唐朝皇帝对丹药的崇信很大程度上是对“风疾”这种家族顽疾的抗争，而并非所谓求长生的神仙思想。他们从养生角度对丹药的崇信，也是古代医学无法根治“风疾”的无奈。

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