道医对人体“气”的三个认识

　(一）气的物质性。道医以道教的基本理论“天人同构”思想，思考人与自然的 关系，提出以“炁”作为宇宙演化过程中的一个重要环节，在人体的认识中区分于 原始“炁”，即先天祖气与后天之气和人体结构各部器官功能的气。提出老子所谓 “炁”为先天祖气，表形符号为“一”，即原始最初的“炁”，而最初之气是混沌一片 的，这就叫“元气”，而由元气演化出太阳、太阴、中和三气，太阳之气清轻上升为 天，太阴之气重浊下降为地，中和之气则生人，天地人交感而有万物。道医引人道教 的阴阳五行、八卦学说来解释宇宙与人的共性，认识到万物存在着相反相成的态势， 并结合了周易的阴阳五行的理论，以阴阳统五行，以五行证阴阳并符合于八卦，用于 道教之符号及图像形式结合气论，生命论，解释宇宙的复杂结构及天地万物的相互关 系，推衍出来表征宇宙的结构和时空绵延状态。

运用八卦符号图像把宇宙空间，分为东南西北四个基本方位，分出阴阳、四季和 人类的认知。从而为自然的变化、阴阳的平衡找出合理的依据。而阴阳的对应又是事 物中的共性，即道医根据道家数理，进一步阐述了人体阴阳的辨证关系，以数理符号 形式来表现人体的生演过程。

符号表现形式阴阳，结合数理符号，这就给大道家园阐述男女生理演化过程提供依 据。即女子七岁之前属阳，七岁之后属阴，2x7十四岁见癸水，出现发育成熟迹象， 7 x7四十九开始步人衰老期。男子八岁之前属为阴，八岁以后属为阳，2x8十六岁 出现生育成熟迹象，8x8六十四岁步人衰老期。道医以此数理图像来证实孩童时期 元气的不稳定性及转化过程。从寄托人类个体生命绵延企盼思想，对于人体之先天之 气和后天之气的理解，从而对人体之气进以深化的体验，道医以气作为最基本的概 念，对一系列的生理、病理现象进行着探索。

　(二）气在人体中的作用。《道德经》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，实 质是对形与气的解释，气在宇宙叫大气，在自然界中叫天气，在人体叫形气、真气、 元气、营气、卫气等等，它是人体中的生理运行的动力，是人体生命的本原，在人体 中有气者生，气充则长，气衰则老，气虚则病。气聚则生，气散则死，从而道医对气 的认识和养生、调气上的理论给予传统医学的基础理论都得到进一步发挥。《庄子》 认为，气和道一样，也是万物的本原基质。云：“人之生，气之聚也，聚则生，散则 为死。”基于这一认识，道医提出“养气、调气、补气”，并指出“气”在精与神之间的中和作用，以及在五脏六腑之间的连带关系。《太平经》云：精和神的存在都依 赖于气，气对于精，对于神来说犹如水对鱼一样重要，又云“阴气阳气更相摩_， 乃能相生，人气也轮身上下，神精乘之出入，神精有气，如鱼有水，气绝神精散，7]C 绝鱼亡。”可见气对精神的重要及对五脏六腑的连带关系。道医指出，安身养气须注 重情绪调摄，对养气的细微阐述，实是提醒人类对气认识的重视，同时也是告诫人类 对自然环境及人体的连带关系须重视。

(三）气的概说。道医以道教的天人观来看待自然与人体的变化，从而认识气的 单一物质上升到宇宙、自然、环境、社会、人事、个体的方方面面，实是给予人类的 思想启迪与反思。并期盼着道医思想能服务于当代的人类。

熊春锦《大道家园》入门导读

熊春锦《大道家园》入门导读

大道家园基本理念：

道家传统文化，是中华传统文化宝库中的瑰宝。

道家文化，分为：“文道”，“武道”。

道家的“文道”，是一个内容非常丰富而且体系庞大的文化系统。

大道家园，就是道家“文道”中的五术之一。

道家五术，分为“医”、“卜”、“星”、“相”、“山”五大门类。

大道家园，名列道家五术之首，是道家历代修真者的必修课之一，也是道家法脉承传中代代相继、口传心授的重要内容。只是由于法脉承传秘授的特点，多以手抄本和口传相续，所以历史上鲜见文字专著流传于世间。

大道家园，是中国传统医学领域的重要组成部分，是中华传统文化中的一朵奇葩。大道家园的内容，长期以来在道家内部的不同法脉之中师徒相授，代代相传，为人民健康的预防、治疗和保健贡献着力量。

大道家园，是修身修真者在世间“广施方便，救死扶伤，德化众生，积行累功”的重要工具。古往今来，大道家园可以说是最接近人民大众的一门医学，民间至今还流传着许多道家人物布施医道、起死回生的脍炙人口的故事。

大道家园，以“药物便易”、“方法简便”、“疗效可靠”而著称于世。随着时代的变迁，在中国流传几千年而不颓，逐步发展成独立的医学体系。

从事道医的基本条件：

大道家园的理论和方法，由于是一种自身实证基础上的医学技术，它已经超越世俗“眼见为实”智能认识论的限制，是人体生命科学中必须跨越太极阴阳相互之间的障碍和制约、自由穿越太极弦才能真正掌握和应用的学科，是一种深层次高领域的生命医学领域。

真正上乘的大道家园，都必须在本身进行系统内功修证的基础上，证至相应的层次和阶段，然后经过上师的心传印授才能真正掌握和应用。所以，大道家园历代都是师徒承传，理论和方法只限于笔抄纸录，口诀相延，不付梓印。虽然其中许多方法，在历史长河中也与世医相融交汇，但是其中根本的精华，仍然深藏法脉之中，不易被世俗所掌握，故而历史上鲜有大道家园这方面的专著论述。

道医与世医（道家将国医或中医称之为世医），都是同源共脉，都源自于自然大道。古有：“岐黄源于道”之说，此言非虚。

世医，根据道的易理、阴阳、五行、气血理论而阐发。这些显性的医学理论和方法利于世俗中，纯以后天智能进行学习掌握和运用。他们只需“为学日益”地掌握文理精义，即可临床应用医术。

道医，必须隐显、阴阳理论和实践集于一身，能够洞穿太极弦，显性和隐性同步掌握，才能将大道家园运用于临床实践。

所以，相对于世俗中的医学而言，大道家园是比较难以全面掌握和应用的一门专业性极强的学科。

必须依靠医者本人坚实而且系统的“清秽识”、“净浑血”、“化浊肉”而进行精炁神内功修炼为基础。

必须具备自由启动和调用隐态质元、物元、体元的真实本领。

道医与世医认识论上的根本区别：

对“精”、“炁”、“神”这三大人体基本生命物质的理论认识和实践认识之间的差别，是道医与世医认识论上的根本区别。

世医，对人体“精”、“炁”、“神”的认识，只停留在“精”与“气（炁）”的理论认识层面和理性智识掌握的范畴中。

道医，既有理性认识，同时也对“精”、“炁”、“神”具有自身内环境实践的直接感性认识。在双重认识、整体结合的基础上，进行学习和掌握。

道学内部，存在着2500年前的修身“守一”和2500年以后修真金丹两种研究和实践方法的不同。

2500年以前的修身“守一”法，是以“神”帅“炁”和“精”的一种方式。

近2000年以来，则是一种以“炁”帅“精”而进“神”境的实践方法。

方法的不同，是因为人类离道失德日久，后天智能过度强化，难以去脑从心、去心从性、明心见性的客观情况所制约，而必须采用一种循序渐进的方法。

大道家园与世医学基础理论特点的不同：

大道家园，建立在以甚为深邃的洞察力内证，运用自身的深度静定慧观，对生命进行长期全面而细致的观察，根据观察所得而逐步建立起人体医学理论基础。

世医学，在历史上则是继承和运用大道家园中的这些基础理论，仅以智观加以学习和运用发展。

中医学，发展至现今，已经偏重于单纯的智观性发展和丰富，甚至将大道家园中经过慧观所取得并且建立的基础理论，大部分轻率地当作糟粕抛弃掉。

例如：在一个时期阶段中，全面否定阴阳、五行学说，摒弃三魂七魄学说，甚至否定经络学说、气机学说等等。将中医学的灵魂抽离抛弃，全面向单纯的智观领域发展。这种现象，在大道家园领域是不可能发生的。

大道家园，注重智与慧同观研究实践任何事物，而且将慧观所得作为指导智观的基础，是“慧智同观”研究医学的一门学问。

大道家园的学习与掌握，首先在于对传统理论的全面继承，而不是轻率地否定，盲目地发扬。大道家园，诞生于道家修身修真者数千年以来以自己的性命为试验室进行长期反复的研究和实践，首先在自己身体之内进行全面归道性转化实践，探索有质无形的“精”、“炁”、“神”与形体中有质有形的“识（智识）”、“血（体液）”、“肉（器官组织）”之间的本质关系，成就了千千万万的祖先，使他们步入真人的行列，并且同时产生了大道家园。

自然大道的顺变演化过程：

虚化性，性化炁，炁化神，炁化形，形生而产生万物，物形一旦形成，由于有形体的屏蔽作用，道的炁能量在形体内最易滞塞不通。

自然大道的逆向回归过程：

形化炁，炁化神，神化性，当进入虚明境界后，虚实相通，就能穷通万物而复归于道。

人类对道、对自然的认识，必须经过的六个正确过程：

体于物而知“身”；

体于形而知“炁”；

体于炁而知“神”；

体于神而见“性”；

体于性而知“虚”；

体于虚而归“道”。

在这六个阶段和过程之中，人类绝大部分固囿在一个“体于物而知身”的初级阶段和过程中。人们通过逻辑思维后天的智识观察、研究和实践对自然万物的探索，从而逐步明白、知晓我们人类自己与万物之间的辩证依存关系。但是，对“万物皆有炁，万物乃一物”的真理，如果不进行内证，产生高质量的系统而可控的灵感慧性思维，就不知道还要研究和实践多少年才能产生真知形成共识。

道家修身修真者与世俗不同，他们运用的方法是性慧主宰下的灵感直觉思维与逻辑思维同步“穷通塞之端”。炁的滞塞，既是人类认识事物本质的障碍，也是疾病产生的根本原因。运用三因理论研究这个炁“塞”的真正原因所在，探索解除这个闭“塞”不通“因”的转归。这个“端”，就是打开“塞”的根本源动力，也就是暂时看不见又摸不着但是实际又客观存在的特殊物质——“炁”。

炁，是生化之源变化之端。炁虽然不可见，但是它却决定着形的成败、生死与活力。

道家修真者的“体于物而知身”，首先是以诚信之心承传着祖先们的成功经验，是一种显隐高度结合对炁的全面实践。

穷通塞之端，体形炼真炁，修心归虚明，回首返先天。君子体物而知身，体身而知道，这是修真者必然的正确的实践过程。

体于身知炁，是一个较长时期的艰苦历炼修持过程，也是掌握大道家园的基础。

医者境界的界定标准：

知精者，可为常医。

识炁者，可为良医。

达神者，则为神医。

这种根据内修水平确定大道家园识层次的分类方法，与世医有着根本的不同。

“虚实相通，一体掌握”，才能真正全面地掌握大道家园的精华。

大道家园，以道德学说、阴阳学说、五行学说为宗，以经络学、藏象学为基础，以“气血”为理用。尤为突出对炁的灵活运用和调整，把握这一生化之源、造化之端，为人类的健康服务。这一点，也正是被现代医学所忽视的根本所在。

治疗方法侧重的不同：

世医学，对人体健康的恢复和保持，侧重于运用药物、针灸等等各种方法对人体的精炁神进行调整，使其恢复动态平衡，达到治疗目的。

道医，则是根据“万物皆有气”的原理，在同时运用世医方法的基础上，直接调集各类相应的“气”进行灵活运用。

对人体内的气机，清除病气、浊气、邪气，补充生气、清气、正气，使机体中的精炁神恢复动态平衡，从而达到治疗目的。

对疾病的认识和病因机理分析的不同：

世医，只重视二因，即内因和外因的致病作用。

道医，对疾病的认识，则重视三因，即本因、内因和外因。

这，也是大道家园与世医学的根本区别所在。

本因，是指一点灵光在历史时空中携带而来的致病因素，它们是能在体内逐步释放，并且与内因和外因密切协同作用，从而产生疾病的因素。

本因，是一种以全息信息方式储存并且携带的，以炁的方式客观存的致病因素。

现代医学，已经从微观领域发现了DNA遗传基因病因携带现象，但是要发现慧观中疾病的全息携带现象则尚需时日。目前的科学研究方法，还暂时难以真正全面地进入“炁”的领域之中。

疾病预防与治疗的侧重不同：

世医，偏重于对内因和外因研究和应用。

道医，非常重视本因、内因、外因这整体三因的协调性研究和应用。

大道家园的医疗方法和侧重点：

“上工治未病”，防胜于治，化优于堵。

大道家园，将预防和化解三因对人体的作用力作为重要医疗方法。

大道家园，还非常重视外环境各种炁场对人体健康的影响和作用以及调整化解。

运用道家五术之“山”术中的“风水学”，对阴宅、阳宅这些外环境进行巧妙处理，常能使许多慢性疾病加速治愈或者不药而愈。

运用“万物皆有炁”的基本原理，运用各种方法调适和营造良好的炁场环境保持和维护人体的健康。

总结：

简而言之，大道家园与世医学同源同根。

世医学中所具备的内容，大道家园中都存在着。

大道家园中的内容，由于理义更为深奥，有许多内容并非世医所能完全理解与接受，所以仍然保持着它自身的独立性，在道家内部承传。

另一方面，数千年以来大道家园与世医学互渗交融，众多的内容早已同化于世医之中，我们从世医名著的大量名词术语中即可见一斑。只是各自阐释的深度广度和准确性，存在着较大的差异。特别是今人的阐释由于缺乏自身内证的体验，其中也不乏许多曲解之论误导后进者。

今人如想进行大道家园的实践，如果在掌握世医学的基础上步入，也不是非常艰难的过程。

例如：医用古汉语、中医基础学、中医诊断学、腧穴学、经络学、针灸学、中医内科学、中药学、方剂学等知识，都是进入大道家园的基础。

寄语：

《大道家园》一书，将在各篇中对世医所未能论及的相关理论方面，根据作者师传和实践所得作进一步的介绍，以飨读者。

《大道家园》 作者，幼承家学师传，蒙师心传道医心法，从事道家佛家内功修证和临床医学实践数十年，进行传统内功和医学教学工作数十余年，对大道家园的博大精深和至简至易颇有一些深刻的感受。作者有感于传统文化继承发扬和医林繁荣昌盛的时代需求，所以不揣冒昧，将个人从医治学的所得尽呈于杏林同仁，希望有缘者皆能步入大道家园的殿堂，真实地继承和发扬中华传统医学文化，救世济危，造福人类。

什么是道医？

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提取码: u69y ? ?道医，是以老子《道德经》的“道”为基本理论，以老子《道德经》的“道”为核心内容，以形神兼治为手段的医学及发展出来的大道家园流派。道医不是道教，是道教长生不死思想的理论实践促动下，由教内宫观道士学者、教外道家学者以道利生，以医济世为手段而自然演化出的一支医学流派。它介入于道教之中的文化思想，又有别于道教之外。

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