“道医学”的定义

一、“大道家园”定义的提出

2008年12月，祝守明研究员在他主编的《道医概说》一书中提出：道医，是以 老子《道德经》的大宇宙的“道”为理论核心支柱，它汲取了道家的神治思想，又 采纳了传统医学的《黄帝内经》及阴阳五行学说的理论，自成学派，自成体系，而 沿袭发展出来的一支医学队伍。

道医与中医的区别：

——道医是以《道德经》中的“道”和《黄帝内经》为基本理论及阴阳五行学 说为形神兼治手段。中医是依据《黄帝内经》及阴阳五行学说为标本兼治手段。

道医与道教的关系：

——道医是上至道家，下至宫观大德道士在日常生活中的经验累积。道医汲取了 道家（道教）的文化思想内涵，同时也采用了传统中医的阴阳五行学说和《黄帝内 经》理论，运用一系列独特的内容，医术和方法，在道教中脱颖而出，形成了一个 由教内宫观大德道士、教外的道家学者组成的特殊道医流派。

　二、与“道医”相关的定义

道医概念的提出，解决了相关的一些哲学问题。在开发和重建“道医”这一特 殊学科过程中，祝守明研究员同时还提出与“道医”相关的一些重要概念。

(一）“终极者”的概念

人类理想期望的追求目标，即可称之为终极者（终极关怀）。终极者即精神理 念。它是介于理性、非理性之间的一种情感思维。

(二）“迷信”的概念

对非终极者的事与物，人们所表现出的非理性盲目追求，即称之为迷信。

(三）“神治”的概念

道医的神治，即是以“道”生成及发展运行规律之要素，给予人类社会及个体 病态症结的一种解决方法。在施治过程中的一切手段和方式，其'根本，都是为调动出 病患者本身的自我潜能和免疫抗体，达到自我恢复、自我康复作用。

三、“道”的回归

(一）孙思邈说“大医”

道医能够最终被准确地定义，并非偶然，实在是来自于对先贤的学说正确理解。 一个概念是否正确，一个门派是否存在，未必需要创新才能鉴定，而是要以历史的眼 光，与古代先贤同呼吸、共思考，回归其本来面貌才是重点。道医古称“大医”，是一门超越单一学科、单一?领域的学问和流派，这才是历史的真相。仅仅以宗教的角度 去定义它，以宗教的领域去研究，即使所涉甚深，也只是一个局部。道教医学这个提 法和角度，只是揭开大道家园面纱的一个前导，一个捷径，但是无论如何，这个提法与 研究本身还只是一个边缘，一个局部。

孙思邈祖师明确指出：“凡欲为大医，必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、 明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔 和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼 龟五兆、《周易》六壬、并须精熟，如此乃得为大医，若不尔者，如无日夜游，动致 颠殒。次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。又须涉猎群书。 何者？若不读五经，不知有仁义之道；不读三史，不知有古今之事；不读《内经》， 则不知有慈悲喜舍之德；不读《庄》、《老》，不能任真体运，则吉凶拘忌。触涂而 生。至于五行休王，七耀天文，并须探赜。若能具而学之，则于医道无所滞碍，尽善 尽美矣”（《千金要方?大医习业第一》）。孙思邈祖师对道医的定义涵盖了太多的内 容，为我们对道医这门科学的研究和继承做出了宏观的指导，指出了明确的方向。

古有“上医医国”之说。上医医国论最早出自《国语?晋语》：平公有疾，秦景 公使医和视之。文子曰：“医及国家乎？”对曰：“上医医国，其次疾人，固医官也。” “上医医国”是医家致知的最高追求。

辛弃疾亦有词曰：“万金不换囊中术，上医元自能医国。”

唐代药王孙思邈在《千金要方?候诊》中说：“古之善为医者，上医医国，中医 医人，下医医病。”

医道与治国，看似毫不相干，但善于比较的中国人，常常在古代文献里将这两点 相提并论。其实，这两事物是有微妙的相似之处：良医良相均是为了一个共同的目 标：济世救人。良相治国平天下，救民于水火；良医悬壶济世，救死扶伤。不同的方 式，同样的目标，同样的伟大。所以古人总是将相与医相提并论，“医良则相，庸则匠”。

“上医”是古代医家心理上一个很深的文化情结，为历代医家的楷模，古有张仲 景、狄仁杰、陶弘景等，近代以来，也有如鲁迅、郭沫若先习医而后成为思想家、文 学家的“医国”者。成为良医是他们的一种心理慰籍，而“上医医国”则是历代医 家人格精神的最高追求。

(二）鲁迅：从立志救治肉体的疾病到专以改变人们的精神为使命

鲁迅早年在日本仙台医学专科学校学习，后来弃医从文，致力于“文学救国”， 成为我国现代最伟大的文学家、革命家和思想家。

鲁迅在《我怎么做起小说来》中这样写道：“我的取材，多采自病态社会的不幸 的人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意”。

1881年9月，鲁迅生于浙江绍兴的的一个大户家庭。在鲁迅13岁时，父亲得了 肺病，因为当时医疗水平低，始终也不能确诊是什么病，父亲因此过世了。从此鲁迅 就立志学医，准备学成后“救治像我父亲似的被误的病人的疾苦，战争时候就去当军医，一面又促进了国人对于维新的信仰”（《呐喊》自序）。于是他便到日本仙台医 学专门学校学习医学。

鲁迅在仙台学习的第二年碰到了一件事情，使他改变了学医的志向。一次上细菌 学课，需要用“电影”（幻灯，当时称电影）来显示细菌的形状和活动情况。教师讲 完后，还没到下课时间，便放了几段时事幻灯片子，映出的是不久前刚结束的日俄战 争的故事：日军抓了一个中国人要枪毙，说他做了俄国间谍，刑场四周围了很多身强 力壮的中国人在看热闹。这时，有的日本学生狂呼“万岁”，有的斜着眼睛看着鲁 迅，议论说：“看看中国人这样子，中国一定会灭亡。”

鲁迅被这件事深深触动了，中国民众的愚昧、麻木，使他深感医学只能解救病人 肉体的苦痛，要真正解救自己的民族，首先要救治人的精神，唤醒民众的觉悟。病死 多少人不是主要的，主要的在于改变人们的精神，要唤醒人们，中国才能有希望。

没过多久，鲁迅离开仙台医学专门学校，到了东京，联络了许寿裳等几个志同道 合的朋友，筹办文艺杂志。不久开始了他的文学创作生涯。后来他写了大量的杂文和 小说，成为我国最伟大的现代文学作家。

(三）孙中山：医国比医人更重要

提到孙中山先生，人们首先想到的是一位伟大的民主革命的先行者，但是为多数 人所不知的是孙先生早年也是一位“良医”。

1886年，孙中山先生进入广州博济医院附设医科学校习医，1887年转入香港西 医书院，精修五年，学习认真刻苦，各门功课都取得了优异的成绩，深得该院教务 长、著名的英国医生康德黎博士的器重。1892年他以全优第一名的成绩光荣毕业， 由香港总督亲自为其颁发毕业证书，并被授予医科博士学位。

毕业后孙中山被澳门华人公立的镜湖医院聘为西医科主任。他是这所中医院第一 位受聘的西医，每日上午在该院免费出诊。下午在仁慈堂右邻写字楼应诊，周日10 ?12时在此接种牛痘。刚参加工作不久，就曾为一胆结石病人做手术，成功地取出一 个大如鸡卵，重一两七钱的结石。这在当时着实罕见，从此声名鹊起，口碑载道，求 医者接踵而至，就诊者户限为穿。

1892年12月8日，孙中山筹款在澳门开设了中西药店，孙中山先生以此成为在 澳门西医开业首位华人。

1893年7月25日，《镜海丛报》（全称《镜海丛报——政治、文学、新闻杂志》， 是澳门第一份双语新闻报纸，是中国近代第一份与资产阶级民主革命密切相关的报 纸）。刊登了一篇题为《神乎其技》的文章，大赞孙中山先生的医德和医术。

孙中山在医学上积习深厚，出世不凡，如不从政弃医，当是旷世国手。然而面对 清政府的腐败和人民困苦的社会现实，孙中山认识到医国比医人更重要。

1894年，孙中山上书直隶总督、北洋大臣李鸿章，提出“人能尽其才，地能尽 其利，物能尽其用，货能畅其流”的改革主张，却遭际辗转拖沓，不纳而默。这使 孙中山逐渐认识到，行医只能治少数人，革命则能救多数人。

为救国救民，振兴中华，孙中山先生于1894年11月从上海去檀香山，组织兴中会，从此走上了职业革命家的道路。对这段经历，他在《革命原起》一文中写道：

“及予卒业之后，悬壶于澳门、羊城两地以问世，而实则为革命运动之开始也”。

余英时先生曾一针见血地指出：“中古之人咸重灵界而轻物界。凡我们现在视为虚灵玄秘之事在中古皆是‘真实’，而今日被视为‘真实’的事物如身体与物质世 界，在那时却被看做‘表象’”（《文史传统与文化重建》）。这正是现代社会与古代 社会意识方面的重大区别。正由于现世仅是表象，因此对现实人生所受的苦痛灾难往 往也不加重视，反更重视“来世”或死后的遭遇。中国文化在诸文明中已属最重视 现世观念的一种文明，但仍非例外。

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