《绿野仙踪》“内炼为本、内外兼修”的道教文化思想

丁娟娟

李百川的《绿野仙踪》是清中期一部有着鲜明特色和较高文学价值的小说，它以冷于冰求仙访道的过程为框架，从道教的修炼方式和道教法术两个方面详细地描写了他修炼的全过程，从而使得小说具有了浓厚的道教文化内涵。

一、修炼方术

六合之外为方外。自古只有道德、修行超凡入圣、超圣登真的人，才有资格游于方外——为了与芸芸众生相别，庄子称他们为“方士”。方士的道术，就是方术。

修道成仙的方术是道教修道活动中最重要的内容，也是道教文化最重要的特点之一。道教是一种重生恶死，甚而追求长生不死的宗教，只有通过修炼才能成为长生不死的得道神仙。“道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也”，道教主要通过外服丹药和内炼精气神的手段进行修炼，为此道教采摭了许多修道炼养的方式，如外丹、内丹、服气⋯⋯等等。

1、外丹修炼

早期的道教修仙方术是以外丹服食为主，服食丹药不仅可以延年益寿，还可以乘云驾龙、役使鬼神，甚至成仙登天。外丹是要通过艰苦“外求”才能实现的一种外养性的修炼方式，它通过运用炉鼎烧炼铅汞沙石等完成。《绿野仙踪》在内炼为本的前提下，提倡内、外兼修的修炼方法，强调外丹在修炼过程中的重要促进作用。

火龙真人赐予冷于冰易骨丹时曾说：“四九之日，即可移骨换髓，体健身轻，抵三十六年吐纳功夫。” 冷于冰在修炼的过程中，很大程度上受益于其师所赐的“易骨丹”，他认为外丹是“天地至精之气所萃结，此一物食之，为修炼捷径。较采日精月华，其功效倍速。仙家到内丹胎成时，而必取资于外丹者，盖非此不能绝阴气归纯阳也”。

为了走捷径，冷于冰和众弟子在文笔峰设立了七座丹炉炼丹，分别炼绝阴丹、返魂丹、易骨丹、固形丹、隐身易形丹、辟谷丹、靖魔丹。九十八回冷于冰再一次强调外丹在修炼过程中的不容忽视的作用，虽外面功德和内功都足而又足，但体内阴气未能尽除，服用绝阴丹可以免去三十年修炼功夫，能够早日得道成仙。以上这些表明作者的思想中有很深的早期道教情愫，很重视外丹在修炼过程中的作用。

2、内丹修炼

隋唐以后内丹术兴盛，内丹术代替外丹术成为道教修炼的主要手段。与外丹相比，内丹是把烧炼丹砂、水银等矿物以模拟自然的外丹修炼转化为身体内部的修炼而已。对此，李养正先生认为内丹就是“将人体比作‘炉鼎’，以体内之精、气为药物，运用‘神’去烧炼，认为可使精、气、神凝为‘圣胎’，‘圣胎’可以离开躯体而为身外身，永世长存。这个 ‘圣胎’或称之为神丹，或称之为内丹”。

作者认为内丹在修炼过程中起决定性作用。火龙真人传授给冷于冰烧丹之法及修炼的道理时，强调应以内丹修炼为主，并一再指出：“天下安有内丹未成，而能成外丹飞升者?故修炼内丹，必须采二八两之药，结三百日之胎，全是心上功夫；坐中炼气，吞津咽液，皆末务也。”

在作者看来，内丹才是修道成仙之根本，小说中很多篇幅都涉及到了对内丹知识的详细阐述：第十回详细介绍了内丹的基本原理、修炼内丹的全过程及各个阶段的心理反应；第七十二回借冷于冰给狐妖讲述仙道，再一次全面介绍了从“收拾身心”的“炼己”到“敛藏神气”的调药、“凝气聚神”的采药、“保神炼形”的炼药、“奋迅精神”和“专气致柔”的止火，从“炼精化气”再到“朝收暮采，日炼时烹”采丹、“万虑澄澈”养胎的“炼气化神”及出胎、还虚的“炼神还虚”的“七返九还”内丹修炼的全过程及每一阶段的具体做法。

小说中多次提到的紫阳真人张伯端、火龙真人郑东阳、白玉蟾都是钟吕内丹派的主要传人。张伯端的《悟真篇》是继《周易参同契》之后重要的内丹专著之一，有“南宗丹经之王”之称，书中大量设置如“龙虎铅汞、日魂月魄、金公木母、婴儿姹女、黄婆”这样的譬喻代号，实际说的就是“炼阴阳五行以归根返本”的内丹修炼过程及原理，而上述小说中的这些与道教内丹修炼有关的理论多是张伯端《悟真篇》的翻版。

此外，小说还涉及了内丹结胎的时间和品级，也就是所谓的“调龙虎之道”，小说中将其分为三等，即“上等以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，在片到之间，可以凝结成胎；中等以气为铅，以神为汞，以子为水，以午为火，在百日之间，可以混合成象；下等以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火，在一年之间可以融结为功。”。这与南宗五祖之一的陈楠在《紫庭经》中关于内丹品级的叙述几乎完全一致，作者对于内丹知识的熟悉程度可见一斑。

二、“内炼为本”的道教法术

1、道教法术的内涵

道教法术是其宗教活动的主干之一，同时也是道教文化最鲜明的特质之-一。而对于道教的法术，历代的道教法术理论家主张不完全一致，清微派主张“法中之法者，步罡、掐诀、念咒、书符，此外术数耳”，他们将符、咒、诀、步作为道教法术的四种具体方法；而有的道法更突出符、咒的作用，将“行符”、“行咒”、“行法”归为法旨的“三局”；还有的道法则将符、气、药作为道法的三大要素。道教法术是指“借助于种种神秘手段控制鬼神世界，以及造成本身和外物变化的方法”，包括招劾鬼神、降妖捉怪、符咒治病、隐形变化、飞天缩地、呼风唤雨等。

2、“内炼为本”的道教法术思想

道教的思想要通过道教的法术来体现，而高超的法术要靠修炼才能实现。《云笈秘笈》卷四五载《秘要诀法》云：“道者，虚无之至尊者。术者，变化之玄伎也。道无形，因术以济人，人有灵，因修而会道。人能学道，则变化自然。” “精气神相聚成丹，而丹之功力，便可祛妖邪，驱雷雨。” 清微派也提出：“道中之法者，静则交媾龙虎，动则挥喝雷霆。”

“道中之法”指修炼内丹的方法，所谓内丹，不过先天一炁耳，在实际运用中仍是“内气外用”。也就是说，只有功成行满，才能具备呼风叱雨，坐役鬼神，嘘气治病，点石成金的超常本领。《绿野仙踪》也涉及了与上述一致的“内炼为本”的法术思想，冷于冰传授猿不邪遣将招神、五行变化之法时说“画符最是难事，定要以气摄形，以形运气，形气归一，则阴阳通贯，天地合德，不但驱神役鬼，叱电逐雷，即山海亦何难移易。” 雷火珠是冷于冰降妖除魔的主要法器，而火龙真人告诉他：“雷火珠，用雷屑研碎，加以符篆法水，调和为丸。吾日日吸太阳真火，于正午时。又用吾本身三昧真火，并离地枣木，贮于丹炉之下焚烧，合此三火，锻炼一十二年，应小周天之数。” 这些都体现了《绿野仙踪》“内炼为本”的道教法术思想。

3、道教法术

与“内炼为本”的道教法术思想相对应，《绿野仙踪》涉及了一整套的道教法术，对道教法术做了近乎全面的展示，如隐遁术、搬运术、气禁术等等。

符箓法是道教法术中最重要的法术。符法，是用手、剑、令牌等在纸、帛、虚空、水、火、石壁、木简等物品上书写的一种似字非字的符号。《绿野仙踪》中的符多是用剑画或指画。符的主要功能是调遣神兵天降，“符者，上天之合契也。群真随符摄召下降”，“仙曹群真百灵各效其职，必假符咒呼之而来，遣之而去”。

“别难友凤岭逢木女 斩妖鼋川江救客商”中，众江神拿着冷于冰书过符的剑，去绞杀在川江上作怪的妖鼋，解救了来往客商们；冷于冰从官军处救了连成壁和众强盗后，在他们脚上画符，他们就可以借日行七百里的腾云驾雾之术，很快逃离险境；“嗅腥风庙外追邪气 提木剑云中斩妖奴”中，冷于冰“急急书符一道，用剑向江中一指，顷刻狂风四起，浪叠如山，大小江神俱来听命”，冷于冰用符召来大小江神供其驱使，帮助他查找并捉拿水中妖怪。此外，还可以用符水治病疗伤，冷于冰用符水治好了染病寄身破庙的朱文炜的病；冷于冰就用符水治好了连成壁、韩铁头等人的刑伤；金不换被蝎子精惊吓狂叫不止，喝了冷于冰念过安神定惊咒的符水，病很快好了。

道篆又称宝篆、法篆，上面写着神吏名号和相应的符，篆和符一样都可以招劾鬼神仙吏，篆的功能在于“召役神吏兵将护卫身形，或使之施行道法”，在具体施行的过程中往往符篆并用。

作者曾得到《九天法篆》这样的奇书，他对道教的符篆法术肯定很熟悉，符篆法在《绿野仙踪》的法术中占很大比重，用符篆降妖斩魔之事随处可见。“桃仙客龙山烧恶怪 冷于冰玉洞炼神书”中，冷于冰的师兄桃仙客奉其师火龙真人之命帮他诛除龙山上的蛇精和蜈蚣精，他先手掐剑诀书符召来雷部四君和天丁力士，接着又书符念咒，召集火德星君及诸神兵来收妖破邪。

咒语在道教法术中也是不可或缺的，它几乎贯穿于全部法术之中。“咒者，上天之密语也，群真万灵，随咒呼召，随气下降。”咒是道士利用来辟邪的武器，也是他们通神致灵的手段。冷于冰多次运用“雷法”降妖除魔，而他在使用雷法时，多用“会兵咒”遣将招神，帮助其完成降妖除魔的任务。如冷于冰“大喝道：雷部司速降：顷刻阴云四起，诸神如飞而至。”这里冷于冰用咒语召来雷部诸神丁天将，帮助他斩杀了鲲鱼精，得到了《天罡总枢》一书。

后面，冷于冰与女妖秦尼两军阵前斗法时，他用咒语召来雷部四君和风、雨、雷、电诸神帮他打败了妖尼。“于冰早已遁出了方城，剑上飞一道神符，大喝道：‘雷部司速降!’顷刻，庞、刘、苟、华四天君，协同着雷公、电母、风伯、雨师，听候法旨。”

当念咒和发放内炁之气结合起来使用，就是禁咒，又称“气禁”，道教的气禁之术使制外物及鬼神之术，具有驱魔镇妖的功效。禁咒在施行中，往往“与符、诀、罡相配合，以存想为主脑，以气为驱使”。

在《西游记》中，就有对道教气禁之术的文学想象，孙悟空不仅可以嘘气灭火，行“钉人法”，使人丧失行动能力，还可以使毫毛化形成猴成人。《绿野仙踪》中多处有对气禁之术的描写，只不过禁制的对象不是妖魔鬼怪，而是像秦尼、阎年、严世蕃这样的作恶多端的人。

冷于冰在和秦尼斗法的过程中，嘘气碎石，他“离地吸气一口，用力向大石一吹，此石化为细粉，飘飘拂拂，与雪花招似，顷刻消灭。”冷于冰在救连成壁、韩铁头等强盗时，只说了“将车儿站住，我要说话”，车儿和骡马就像被钉住一样不能移动。当衙役们来锁拿他时，他唾了一口，衙役们就和木雕泥塑一般，用的也是气禁之术。金不换救王秀才一家，惩治严府管家阎年，用的最多的就是禁咒。金不换先手掐剑诀，在骡子尾上画符念咒，骡子顿时具有了腾云驾雾的本领，很快追到抢亲的喜轿，接着金不换用禁咒，可以说是招之即来，挥之即去，让轿子半步不移，人和木雕泥塑的一般，站住不动，当阎年命家人来捉拿他时，他又将这些人禁住，动弹不得，直到金不换把诀咒放开，众人才能自由活动。

很多时候都是符、篆、诀、罡、咒及法器配合起来使用，从而达到共同完成法术的目的。三十八回作者就借冷于冰之口介绍了画符持咒作法的全过程，“就地用剑画法坛一座，将净口净身等咒念讫，脚踏罡斗，左手雷印，右手剑诀，取东方生气一口，先念清心咒，次念通灵咒，然后画符”。

三十九回冷于冰通过用剑诀画符法，完成了“撒豆成兵，斩草为马”的变化之术，先用白面老鼠把平凉知府冯剥皮盘剥的民脂民膏搬运到佛殿中，接着冷于冰又借纸人将陕西蕃库中的银子搬运出来赈济平凉灾民，在此过程中，先是在纸上画符，后用篆法，召司库神，接着披发仗剑，脚踏罡斗，打开藩库的门，用“斩草为马”的变化之术，将纸人化作人形去搬运殿中银两；接着冷于冰更是让纸人、纸马、纸刀枪上阵将陈大经、严世蕃打得落荒而逃，把他们借判案勒索来的银两劫下搬运到玉屋洞；随后又借锡球从严府搬运银子交还到陕西蕃库中。

此外，隐遁之术在《绿野仙踪》中也多次运用，隐遁原指隐居遁世的生活态度，后来运用在道教中专指“隐身术”。这种法术不是上品仙法，只是救急的应变之法，此种法术可以使自己的形迹在别人眼皮底下消失，“有的用符，称为隐身符，有的用仙草、仙药，通过变成其他东西隐身离开的，还有借金、木、水、火、土五行隐去的。” 在《绿野仙踪》中二鬼利用隐身符隐遁；而冷于冰多用五行隐遁法，冷于冰在出家多年后回家，在家中他是趁家人不注意，遁土离开的；冷于冰、金不换和连成壁在温如玉家中借磁罐隐遁，在试马坡借水遁，以花瓶作替身离开金钟的房间。

这些法术不仅帮助冷于冰完成了降妖除魔、济世救民的善举，还增加了小说的奇幻色彩，普及了读者的道教法术方面的常识，从这个意义上说，这部小说确实具有像《飞剑记》这样的道教修行小说的某些特点。

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