鲲鹏击浪和展翅——毛泽东与庄子

鲲鹏击浪和展翅

——毛泽东与庄子

曹应旺

在先秦诸子中，对毛泽东诗词创作影响最大的人物，可以说是庄子。庄子约（公元前396年至公元前286年），是与老子并称的先秦道家学说的创立者。司马迁在《史记·老子韩非列传》中用两段文字记载了庄子的生平和思想：

“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》 《盗跖》《胆箧》，以诋訾子孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。

“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。’”

1954年毛主席在北戴河

庄子对毛泽东诗词创作的影响，最突出的是他及其后学所著《庄子》一书中所描绘的鲲鹏形象。此外，毛泽东的浪漫主义文采和哲学鲲鹏形象，是一种宏大的形象，而宏大豪迈是毛泽东诗词的特点之一。

这种宏大的鲲鹏形象出自《庄子》的首篇．也是庄子的代表作《逍遥游》中。《逍遥游》描写道：“北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：‘鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。去以六月息者也。’”鲲和鹏不是同时存在的两种生物，而是同一种生物不同条件下的两种形式。

鲲鹏击浪三千里，展翅九万里。

毛泽东诗词中化用《庄子·逍遥游》中的“鲲鹏”，至少有五次。

第一次是1918年写于《七古·送纵宇一郎东行》诗中：“君行吾为发浩歌，鲲鹏击浪从兹始。” “纵宇一郎”是罗章龙准备东渡日本为自己取的日本名字。罗章龙虽东渡未果，却留下了毛泽东赠给他的“鲲鹏击浪”的宏伟诗篇。

鹏翔万里，翱翔云海。

第二次是1926年写于《沁园春·长沙》词中：“曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？”毛泽东对此作了如下解释：“击水：游泳。那时初学，盛夏水涨，几死者数，一群人终于坚持，直到隆冬，犹在江中。当时有一篇诗，都忘记了，只记得其中两句：自信人生二百年，会当水击三千里。”“击水”是对《庄子·逍遥游》中鲲鹏击水的化用；“水击三千里”，则是从《庄子·逍遥游》中直接引用。

第三次是1930年写于《蝶恋花·从汀州向长沙》词中：“六月天兵征腐恶，万丈长缨要把鲲鹏缚。”毛泽东诗词注家对这里的“鲲鹏”何所指意见不一。包括郭沫若在内的大多数注家都认为这里的“鲲鹏”是贬义，指“国民党反动派”。从字句的表面联系上看，似乎应作贬义的解释。但马以君先生在《毛泽东诗词研究丛刊》第二辑上撰文表达了相反的意见。他认为毛泽东诗词中其他多处的“鲲鹏”，不仅属褒义词，而且全为作者自况的结论，这里的“鲲鹏”应不是例外；若将“鲲鹏”解释为“敌人”，则它与“腐恶”为同义词，即“缚鲲鹏”等于“征腐恶”，这种同意重复是诗词作者们极少甚至不采用的；“万丈长缨要把鲲鹏缚”与“六月天兵征腐恶”是互为因果的两个行为，有“腐恶缚鲲鹏”之因，才有“天兵征腐恶”之果；“长缨”无褒贬的含义，不能用“今曰长缨在手，何时缚住苍龙”来证明这里的“长缨”是褒义。马以君先生对这里的“鲲鹏”属褒义的四点分析是有深刻见地的。

听竹

第四次是1963年写于《七律·吊罗荣桓同志》诗中：“斥鹦每闻欺大鸟，昆鸡长笑老鹰非。”“斥鹦欺大鸟”典故出自《庄子·逍遥游》：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鹦笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”毛泽东这首诗从“小”与“大”的对比中，衬托出罗荣桓的品德之高和志向之大。“大鸟（鲲鹏）”“老鹰”说的是罗荣桓，比喻罗荣桓的壮志和高洁品格。

第五次是1965年写于《念奴娇·鸟儿问答》词中：“鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。背负青天朝下看，都是人间城郭。炮火连天，弹痕遍地，吓倒蓬间雀。怎么得了，哎呀我要飞跃。借问君去何方，雀儿答道：有仙山琼阁。不见前年秋月朗，订了三家条约。还有吃的，土豆烧熟了，再加牛肉。不须放屁，试看天地翻覆。”这首词写出了鲲鹏展翅的壮观及俯瞰人间的雄姿，写出了鲲鹏的沉稳庄重及内在伟力；也写出了蓬间雀的渺小、势利及狭隘眼界。 “蓬间雀”就是《庄子·逍遥游》中的“斥鹦”，它象征着苏联及赫鲁晓夫集团。“鲲鹏”则象征着中国和中国共产党。可以说《念奴娇·鸟儿问答》整首词的创作灵感就是出自《庄子·逍遥游》。

放心

在中国文学史上，庄子是浪漫主义的开创者。庄子的文章神气活现、光昌流丽、文采飞扬。鲁迅先生评价庄子：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”郭沫若在《庄子与鲁迅》一文中说：“庄子在中国文学史上的确是一个特异的存在，他不仅是一位出类的思想家，而且是一位拔萃的文学家。”“秦汉以来的一部中国文学史差不多大半是在他的影响之下发展的。”毛泽东一生的浪漫文采，得之于《庄子》者甚多。

借庄子的话表达自己的思想

毛泽东从青少年时代起就喜欢庄子的浪漫文采，在长沙读书时就熟读了《庄子》一书。他在当时所写的《讲堂录》和为泡尔生《伦理学原理》所作的批注中，摘用了《庄子》中的许多词句，也有对《庄子》原著的解释记录。

在撰写文章，或与人交谈时，毛泽东常常娴熟地征引《庄子》中的有关段落，借庄子的话表达自己的思想，并为文章增色，为谈话助兴。

《庄子·逍遥游》中有一个不越俎代庖的故事，说的是尧要把天下让给许由，许由拒绝道： “庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”意思是说，厨师虽然不能做出祭祀用的饭菜，可掌管祭祀的人也不会离开自己的岗位去代替他。1927年，毛泽东在《湖南农民运动考察报告》中引用了《庄子·逍遥游》中“代庖”的故事。毛泽东写道：“菩萨是农民立起来的，到了一定时期农民会用他们自己的双手丢开这些菩萨，无须旁人过早地代庖丢菩萨。共产党对于这些东西的宣传政策应当是‘引而不发，跃如也’。菩萨要农民自己去丢，烈女祠、节孝坊要农民自己去摧毁，别人代庖是不对的。”

1920年1月18日毛泽东（左四）同进步团体辅社成员在北京陶然亭合影

左六为罗章龙左七为邓中夏

《庄子·秋水》中有一个井底之蛙和东海来的大鳖对话的故事。井蛙向大鳖吹嘘在井里非常快乐、舒适。可是，大鳖准备到井里去看时，刚把左脚伸进去，右脚就被井台的栏杆绊住了，于是只好退了回来。这就是“坐井观天”、“井底之蛙”故事的由来。1935年12月27日，毛泽东在陕北瓦窑堡党的活动分子会议上作《论反对日本帝国主义的策略》的报告，谈到红军形势，批评片面看问题时，变化地运用了“井底之蛙”的典故。毛泽东说：“马克思主义者看问题，不但要看到部分，而且要看到全体。一个蛤蟆坐在井里说：‘天有一个井大。’这是不对的，因为天不止一个井大。如果它说：‘天的某一部分有一个井大。’这是对的，因为合乎事实。我们说，红军在一个方面（保持原有阵地的方面）说来是失败了，在另一个方面（完成长征计划的方面）说来是胜利了。敌人在一个方面（占领红军原有阵地的方面）说来是胜利了，在另一个方面（实现‘围剿’、‘追剿’计划的方面）说来是失败了。这样说才是恰当的，因为我们完成了长征。”

庄生晓梦

1932年，在中央苏区担任军事顾问的李德在《中国纪事》一书中回忆：当有人第一次提出，红军的主力是否应突破敌人对中央苏区的封锁这个问题时，毛泽东用一句“毫不相干的话”回答说：“良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。”不熟悉中国古代典籍的李德以为这段话出自《老子》，这段话实则出自《庄子·养生主》。这里庄子讲了三种庖人：良的、差的、优的。良庖用刀割肉，不致太伤刀；差一点的庖人用刀斩骨头，很伤刀；忧庖看准牛的骨节，从空隙处下刀，不伤刀。李德以为，毛泽东引用《庄子》的这段话跟红军当时的军事问题毫不相干。实际上不是不相干，而是李德听不懂《庄子》中的这段话，更领悟不了毛泽东引用这段话的弦外之音。毛泽东引用这番话是想说明：庖丁解牛，要懂得牛的解剖学；军事指挥员指挥打仗，要了解敌我形势，懂得战略战术，掌握战争规律。

1965年1月9日，毛泽东邀请来访的美国朋友埃德加·斯诺共进晚餐。谈话中，斯诺问：“你在中国进行革命，同时你也革了外国‘中国学’的命，现在有了‘毛学’和‘中国学’种种学派。不久前我出席过一个会议，教授们争议你对马克思主义是否作出了首创性贡献。会议结束之际，我问一位教授：如果能表明毛从未宣称自己有过任何创造性贡献，那么这对你们的争论有没有影响？那位教授不耐烦地回答：‘没有，真的，那完全是另一个问题。”’毛泽东笑着说：“两千多年前，庄周写了关于老子的不朽著作（《庄子》），后来出现了诸子百家，争论《庄子》的意义。”毛泽东以谈论庄子，巧妙地回答了斯诺的问题：庄子身后，对庄子思想有多家争论；毛泽东对马克思主义是否作出了首创性贡献这类问题，还是留待后人去争论吧。毛泽东以庄子自比，足见庄子在他心目中酌位置。

山水逍遥

毛泽东诗词化用的《庄子》中的典故

毛泽东在文章和谈话中喜欢化用《庄子》中的故事，也喜欢用《庄子》所调遣或首创的词语。他在《七古·送纵宇一郎东行》中还采用了“宇宙”、“稊米”、“崖返”等词语。在《沁园春·长沙》中采用“挥斥”、“沉浮”等词语。毛泽东诗词中除了五次化用“鲲鹏”典故外，还有多处化用《庄子》中的典故或词语。

《贺新郎·别友》 “要似昆仑崩绝壁”中的“昆仑”和毛泽东其他诗词中用的“昆仑”，在《庄子》中多次出现：《庄子·大宗师》中有“堪坏得之，以袭昆仑”。《庄子·天地》中有“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望”。《庄子·至乐》中有“昆仑之虚，黄帝之所休”。《庄子·知北游》中有“是以不过乎昆仑，不游乎太虚”。

《西江月·井冈山》“我自岿然不动”中的“岿然”，出自《庄子·天下》：“无藏也故有余，岿然而有余。”

《七律·长征》“乌蒙磅礴走泥丸”中的“磅礴”，出自《庄子·逍遥游》：“之人也，之德也，将旁礴万物以为一。”

《七律·和柳亚子先生》“莫道昆明池水浅，观鱼胜过富春江”中的“观鱼”，出自《庄子·秋水》“濠梁观鱼”的典故。

《七绝·莫干山》“回首峰峦入莽苍”中的“莽苍”，出自《庄子·逍遥游》：“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然。”

昆仑会

《七律·和周世钊同志》“春江浩荡暂徘徊”中的“徘徊”，出自《庄子·盗跖》：“若是若非，执而圆机；独成而意，与道徘徊。”

《七绝·为李进同志题所摄庐山仙人洞照》“乱云飞渡仍从容”中的“从容”，《庄子》中两次出现。《庄子·在宥》中有“尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉”。《庄子·秋水》中有“倏鱼出游从容，是鱼之乐也”。

《卜算子·咏梅》“待到山花烂漫时”中的“烂漫”，出自《庄子·在宥》：“大德不同，而性命烂漫矣。”

就整首诗词而言，毛泽东有两首词创作的灵感源于《庄子》。一首是前面提到的《念奴娇·鸟儿问答》，灵感源自《庄子·逍遥游》。另一首是《贺新郎·读史》，灵感源自《庄子·盗跖》。请看《贺新郎·读史》：

“人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得，不过几千寒热。人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血。

一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹。五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。有多少风流人物？盗跖庄蹻流誉后，更陈王奋起挥黄钺。歌未竞，东方白。”

这首词中有三处典故出自《庄子·盗跖》。

其一，“人世难逢开口笑”，似乎是直接化用唐代诗人杜牧《九日齐山登高》句：“尘世难逢开口笑。”但追根究底，此句的原始典则出自《庄子·盗跖》。该文中盗跖驳斥孔子时有这样一段话：“人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。”

万年松以三千年为春

其二，“流遍了，郊原血”，似乎是直接源自司马迁《史记·五帝本纪》“黄帝战蚩尤”的记载：“蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”但追根究底，此句的原始典亦出自《庄子·盗跖》。该文中盗跖骂道：“然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。”另一处盗跖骂道：“世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。”

其三，“五帝三皇神圣事，骗了无涯列客”，更是直接源自《庄子·盗跖》。该文中盗跖不仅数落了黄帝的失德，还列举了黄帝之后至周武王等当权者的缺陷，表达出“人道伦理难以苛求十全十美”的观点，反劝孔子应反求“无善无恶”之大道之论点——“黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣；汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。”“世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血乍里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘菱里。此六子者，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也。”毛泽东在字面上予以引用。

《庄子·盗跖》对毛泽东《贺新郎·读史》的创作，主要的还不是几个典故、几句话的影响，主要还是整体性的思想影响。《庄子·盗跖》借盗跖之口讽刺圣人、痛骂孔子，意在否定孔子子及儒家宣扬的“神圣事”，隐喻老子及道家顺其自然的思想。与孔子及儒家相比，老子、庄子及道家确有明显的平民色彩和民主色彩。《庄子·盗跖》从侧面反映了当时下层百姓即生产劳动者的要求。如盗跖骂孔子为“鲁国之巧伪人”、“罪大极重”、“不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也”。又如盗跖认为：“势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也；贵贱之分，在行之美恶。”毛泽东向来认为历史是人民群众创造的，不是帝王将相创造的。卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢。对孔子仁义道德的虚伪性、不喜欢生产劳动，毛泽东向来持明确的批评态度。

庄子雕像

毛泽东的位置，决定了他不可能从修炼角度理解《庄子》，所以他读到200多年前的《庄子·盗跖》产生的共鸣，是很自然的偏向阶级斗争。《贺新郎·读史》肯定了盗跖、庄周的反抗斗争，更肯定了陈胜、吴广以来的农民起义和农民战争，肯定了中国几千年来被压迫人民的历史主体地位。引文虽然不是庄子原意，也是可以理解。

是英雄创造历史，还是人民创造历史？是高贵者聪明，还是卑贱者聪明？毛泽东《贺新郎·读史》以诗词的形式作出了他的回答。《庄子·盗跖》为毛泽东作出这种回答提供了历史文献的素材。但在哲学思想方面，庄子对毛泽东的影响同老子一样，主要的是在辩证法方面。

青年毛泽东在《讲堂录》中就摘抄了老子“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”的语录。成为革命家和人民领袖的毛泽东，老子的“将欲取之，必固与之”、“不为天下先”、“民不畏死，奈何以死惧之”、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”等言论常常见于其著作中。老子朴素辩证法思想对毛泽东的影响，由此可见一斑。

山水含情

毛泽东的哲学思想在哪些方面受到了庄子思想的影响呢？

第一个方面可以概括为一个“积”字。

事物都是对立统一的，矛盾的两个方面相互依存，并在一定条件下向对立面转化。这个一定的条件需要积累，积累到一定程度，量变才能转化为质变。老子曾说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”这个思想在庄子的著作中是一个“积”字，《庄子·逍遥游》讲了“水之积也不厚，则其负大舟也无力”的道理。

毛泽东非常欣赏这个“积”字。青年毛泽东在《讲堂录》里写道：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。予诵斯言，未尝不叹其义之当也。夫古今谋国之臣夥矣，其雍容暇豫游刃而成功者有之，其蹋踏失度因而颠踬者实繁有徒，其负大舟也无力，岂非积之也不厚乎？吾观合肥李氏付旨李鸿章，实类之矣。其始也平发夷捻，所至有功，则杯水芥舟之谓也；及其登坛理国交，着着失败，贻羞至于无已者何也？置杯焉则胶，水浅而舟大也。”

小而简的事物，经过积累可以转变为大而繁的事物。《庄子·人间世》中曾说：“其作始也简，其将毕也必巨。”毛泽东曾多次引用这句话，中共七大期间就曾引用过两次。第一次是在七大预备会上作报告时指出：“我们中国《庄子》上有句话说：‘其作始也简，其将毕也必巨。’现在我们还没有‘毕’，已经很大。”

云上的世界

第二次是在七大代表和延安人民代表联合召开的追悼中国革命死难烈士大会的演说中指出：“我经常和一些同志讲：‘其作始也简，其将毕也必巨’，这是古书《庄子》上讲的。‘作始’就是开头的时候，‘简’就是很少，是简略的，‘将毕’就是快结束的时候，‘巨’就是巨大、伟大。这可以用来说明是有生命力的东西，有生命力的国家，有生命力的人民群众，有生命力的政党。”

中共七大期间，毛泽东深刻阐述了准备转变的问题，由农村转变到城市，由游击战转变到正规战，由减租减息转变到耕者有其田，在力量上就是由小麻雀转变成大鹏乌。他指出：“从前中国神话中说，有一个大鹏鸟，从北方的大海飞到南方的大海，翅膀一扫，就把中国扫得差不多了。我们也准备那样，准备发展到三百万、五百万，这个过程就要从小麻雀变成大鹏鸟，变成一个翅膀可以扫尽全中国的大鹏鸟。” “我们要做好准备，由小麻雀变成大鹏鸟，一个翅膀扫遍全中国，让日本帝国主义滚蛋。”

毛泽东一生都重视这个“积”字，认为“积”做好了，才能由小变大，由弱变强，才能水到渠成。

第二个方面可以概括为一个“齐”字。

事物的矛盾都是特殊的，这就是孟子说的“物之不齐，物之情也”。事物的矛盾又都包含着普遍性，这就是《庄子·齐物论》中所说的“齐”。《庄子·齐物论》认为“道通为一”；“物无非彼，物无非是”；“天地一指也，万物一马也”。毛泽东既重视“不齐”的一面，认为普遍性存在于特殊性之中；也重视“齐”的一面，肯定庄子“齐”的一面的道理。据《庄子·至乐》记载，庄子的妻子死了，庄子并没有痛哭，而是敲着盆子唱起歌来做盆而聊。1964年，毛泽东同几位哲学工作者谈话时说：“如果现在孔夫子还在，那还了得，地球就住不下，死了人应该开庆祝会，庆祝辩证法的胜利。庄子老婆死了，不是鼓盆而歌吗？发生，发展，消灭。一个消灭一个。”

信言不美

青年毛泽东早就肯定了“齐一万物”的观点。他在读泡尔生《伦理学原理》时批注道：“观念即实在，有限即无限，时间感官者即超绝时间感官者，想象即思维，形式即实质，我即宇宙，生即死，死即生，现在即过去及未来，过去及未来即现在，小即大，阳即阴，上即下，秽即清，男即女，厚即薄．质而言之，万即一，变即常。我是极高之人，又是极卑之人。”

第三个方面可以概括为一个“分”字。

宇宙万物既有无限大，即不可分的一面；也有无限小，即无限可分的一面。因为宇宙万物有无限大即不可分的一面，人外有人，天外有天，所以任何场合、任何时候都不可目空一切，骄傲自大。黄河虽大，但在四海面前是渺小的；四海虽大，但在宇宙面前也是渺小的。

《庄子·秋水》讲了这样的道理：“秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涣渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：‘野语有之曰，“间道百，以为莫己若”者，我之谓也。’”庄子认为：“计四海之在天地之间也，不似碧空之在大泽乎？计中国之在海内，不似秭米之在大仓乎？”

庄生阳神化蝶出

毛泽东欣赏庄子宏观上无限大的观点，强调“虚心使人进步，骄傲使人落后”。1963年新年之际，李讷给父亲毛泽东写了一封信，信中说她读了《庄子·秋水》，并认为其中的河伯是个鼠目寸光、自高自大的人。毛泽东看了女儿的信很高兴，并于同年1月4日给李讷回了一封信。毛泽东教育女儿不要骄傲，信中写道：“读了秋水篇（《庄子·秋水》），好，你不会再做河伯了，为你祝贺！”

毛泽东同样欣赏微观上事物无限可分的观点。1964年8月18日，毛泽东在北戴河同几位哲学工作者谈到日本物理学家坂田昌一的基本粒子观，赞赏坂田昌一的基本粒子并不是最后的不可分的粒子的观点。谈到凡事都可分的观点时，毛泽东肯定了庄子的万物永远可分的观点。毛泽东说：“列宁讲过，凡事都可以分。举原子为例，不但原子可分，电子也可分。可是从前认为不可分。电子到现在还没有分裂，总有一天能分裂的。‘一尺之捶，日取其半，万世不竭’，这是个真理。不信，就试试看。如果有竭，就没有科学了。时间、空间是无限的。空间方面，宏观、微观是无限的。物质是无限可分的。” “一尺之捶，曰取其半，万世不竭”，是《庄子·天下》中的话，意思是“一尺之捶”永远可分。

漫天花落声，滴滴归真土。

毛泽东是现代中国最伟大的马克思主义哲学家，是中国共产党的哲学的奠基者。他的哲学思想继承和发展了马克思主义哲学，但也有不少地方受益于中国传统哲学，其中尤其受益于老子和庄子道学里面的朴素辩证法思想。

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