文化河南—“河图洛书”里面的文明密码

文化河南—“河图洛书”里面的文明密码

现代史学家通常把中国古文化的早期称作河洛文化。意指以黄河及洛河流域为中心发展起来的文明文化。而河洛文化的本源则来自河图与洛书。它不仅是我国古文化的起点，也是我国古代哲学思想的源头，是难解的无字天书，自古以来，围绕着河图洛书的争论就一直不断，有人说他是解读宇宙奥秘的文明密码。也有人说它是光怪陆离的神话传说，千百年来一直众说纷纭。根据神话传说中的说法，河图洛书有一段非常神奇的惊人开场：河出图，洛出书。相传伏羲来到洛水的时候，有一匹龙马从水中跃出，它的背上驮着一卷“天书”，它就是《洛书》；黄河中爬出一只巨大的灵龟，背上也驮着一卷天书，它就是《河图》。根据传说，在伏羲的时代里，一匹龙马从黄河之中驮出了河图。在大禹的时代里，又有神龟从洛河之中驮出了洛书。河出图处被认为是今天河南省洛阳市孟津县会盟镇的龙马负图寺。而洛出书处则被认为是在今天河南省洛阳市的洛宁县。

孟津黄河岸边龙马负图寺中的龙马当然，所谓的河出图、洛出书，都只能是传说，而不能把传说当成信史来看待。但是，这些传说的背后，也说明了一个问题，我们的先民正是在河洛地区接受了自然的启示，从而开启了中华文明伟大的历史征程。01 一个美丽的传说根据《易经》中的记载，河出图，洛出书，圣人伏羲奉旨为圭臬，以之为法则治理人间。从此之后，《河图洛书》便被当作中华文明的源头，被誉为上古世界的“宇宙魔方”。还有一种说法认为，《河图洛书》最早是大禹治水时发现的，伏羲依据它演绎出了先天八卦，以此来表达宇宙的终极运行法则。洛书象征的是天数，与十天干对应；河图代表地数，以十二地支来表达，他们相互结合自由组合，就像是转动宇宙天地的魔方一般，演绎着万物衍生、发展和灭亡的永恒法则。甚至有人认为《河图洛书》是远古外星人的遗存，其中隐藏着二进制、计算机编码等神秘信息，只要将其解开，就可以预知未来五千年的文明。但这些说法都太过骇人听闻，而且没有什切实的证据，很难令人信服。史学界一直有一种“层累说”的学说。这种学说认为，越是远古的东西，文字记载越少的对象，后世学者就会对其编撰、解释、演绎、改写得越多；而越是年代切近，文字记载越详细的材料，后人反而畏首畏尾，无处置喙，没有太多改动的空间。这种说法非常有道理，就像《河图洛书》，因为只有两幅图和短短十二个字的记载，就只能任凭后代好事者对其进行拓展和延伸，演绎出各种神乎其神的说法。但是像四大名著、宋词元曲这些文本，一是距离现代不远，大家都能看懂，谁要是胡说大家一眼就能识破；二是资料比较详实，有则有，没有就没有，容不得弄虚作假。所以我们就会看到，关于三皇五帝的传说、《河图洛书》的来源和用途，众说纷纭，几千年来就没有消停过。02 它是上古星历还是3000年前的都城设计图现在学界公认的说法有两种。一种认为，所谓的《河图洛书》并非什么神秘天书，他是西周时期周公旦建立东都洛邑时所绘的设计图纸。武王伐纣之后，商朝随之覆灭，但是没过多久周武王就陨落了，留下只有几岁大儿子周成王继位，并临终“托孤”给自己的弟弟周公旦，叮嘱他辅佐成王保住大周朝的天下，治理好家国，造福百姓。因为殷商都城所在地殷在河南安阳附近，为了巩固江山，周朝虽然把都城建在了镐京（今陕西西安），却不得不重兵把守旧都。周公便在一片废墟之上，在洛邑建了一座陪都。《河图洛书》就是周公旦当时为修建陪都而设计的图纸。这种说法值得怀疑。如果是建一座次级都城，必然是十分浩大的工程，必然有非常详实的尺寸和比例，以及各种建筑的大小和样式。但是反观《河图洛书》仅仅只有几条线段，在特定的位置标出一些圆点。与其说是都城设计图，不如说是“穿越的电路图”。

关于河图洛书，可靠的先秦秦汉时期的文献，并没有记载下来河图洛书的内容。有一部分汉代学者认为，河图就是周易，洛书就是《尚书》中的洪范九畴。到了汉代，谶纬流行，谶纬之中有关于河图洛书的记载。但是，谶纬的内容普遍被认为是荒诞不经的。到了后世，尤其是隋朝以后，朝廷大力查禁谶纬，谶纬也就逐渐失传了。关于谶纬中所记载的河图洛书的内容，后世的学者有辑佚本，我们今天也只能是看到一些吉光片羽而已。

传到今天的河图洛书，是在宋代以后出现的。而这个河图洛书，应该说是道教徒们从创造。它和先秦时期的河图洛书并不一回事。

上古伏羲氏时期，黄河中浮现一匹龙马，身上旋毛变成“一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中”的图形，这就是河图，伏羲氏由此画出八卦。

大禹治水的时候，洛河中爬出一只乌龟，神龟背上长有纹、圈、点，自列成组，这就是“洛书”。由于年代过于久远，古今无数学者想揭开河图洛书到底表达了什么，以及其真实用途，却一直未能解开。随着岁月的流逝，河图洛书越来越神秘，被称为“无字天书”，遂成为千古之谜。

01：上古史中一个难以解释的问题

一万多年前的粟（小米），发现于北京门头沟区的东胡林，是北京大学和北京市文物考古研究所一同挖出来的。一万多年前的水稻，发现于湖南道县玉蟾岩。1993年，中美联合考古队在道县玉蟾岩发现了世界最早的古栽培稻。之后，逐渐向西传播到印度，中世纪引入欧洲南部。早在八九千年前，先民就已经开始了较大规模的农业生产。这时就出现了一个很难解释的问题：想要进行农业生产，前提是至少需要掌握粗糙的历法，以确定播种时间，而要掌握一定的历法知识，就必须进行长期的观察，然后加以归纳总结，这可能需要几百年时间的积累，那么在没有文字的时代，古人如何记载观察数据，确立历法之后又如何记载的春夏秋冬呢？与此同时，无论狩猎还是农耕或其他活动，还面临一个方向的问题，没有文字的时代，古人又是如何记载东南西北的呢？考虑到河图洛书在上古社会生活中的重要地位，刘正英判断河图洛书或许与这些问题息息相关。

02：古人到底如何结绳记事？

《周易·系辞》云：“上古结绳而治”。《春秋左传集解》云：“古者无文字，其有约誓之事，事大大其绳，事小小其绳，结之多少，随扬众寡，各执以相考，亦足以相治也。”上古没有文字，想要记录一些大事，采用的是结绳记事的方式，辅以语言与图画。比如，与某部落交易了五只羊，古人会在绳子上做一个代表五的标记，然后在旁边画羊的图形或共同认可的某个东西代表羊，这样其他人就能读懂结绳代表的意思了。但问题在于，某部落的方位或交易地点、交易时间、交易数量等关键信息如何在结绳上体现呢？

以现代人的思维无疑难以想象，没有文字的时代，以结绳记事的思维去模拟先民活动。

其一，以先民部落所在位置为中心点，画一个代表部落活动范围的圆。其二，从中心点向外辐射出东南西北四个方位，就得到代表东南西北的四个点。太阳多数在南方，以南代表阳，相反的北则代表阴。由于太阳在天上，可以用南代表天，相反的北代表地。由此，日蚀可能是用南、天来表达，地震可能是用北、地来表达。由于南方热、北方冷，因此东南西北可以与春夏秋冬相互对应，即南代表夏天，北代表冬天，东代表春天，西代表秋天。其三，再从中心点辐射出四条线，代表东南、西北、东北、西南，由此又得到四个点。东南西北与东南、西北、东北、西南，一共出现了八个点，再加上中心点，就形成了九个点。然后，用1—9的数字与这九个点对应，即为北（一）、南（九）、东（三）、西（七）、西南（二）、东北（八）、东南（四）、西北（六）、中心（五）。于是，数字就与方向、季节、事物一一对应起来，也就是说数字可以表达时间、数量、方位的信息，上古先民只要看到相应的结绳，就会明白其所表达的意思了。

03：河图洛书是结绳记事的工具书

结绳记事所用的图与河图、洛书、八卦图的方位极为相似，两者之间应该存在联系。1952年，在陕西省西安市浐河东岸半坡村，考古发现距今6000－6700多年历史的“半坡遗址”，其中出土了30个刻符，40多年来一直没人能够识别，根据结绳记事的结论与考古发现，发现这些符号都是象形数字，可以分为两套、都代表1—9数字，其中一套就是利用与河图、洛书中的“五”象形方法创造出来的。从文字产生逻辑来说，先民首先使用结绳记事，然后在此基础上发明1-9的象形数字，不太可能直接一步跨入文字阶段。考古发现，上古遗址中的很多刻符，就是数字符号，比如距今超过5000年的青墩刻符，被不少学者认为是一种数字，是易卦起源的初始符号。最终可以认为：在文字产生之前，河图洛书与八卦图相配合，是作为结绳记事的工具书。对河图洛书解释是否正确，如今很难说得清楚，因为有一个基本前提，即河图洛书早已失传，今版河图洛书是宋朝人研究《周易》时流传出来的。也就是说，今版河图洛书是不是古史记载的河图洛书都无法确认。

笔者认为，尽管无法确认其结论是否正确，但河图洛书绝不是一本窥视天机、可以判断生死兴衰的神秘之书，上古先民是人不是神，所作所为有迹可循，本质上都是为了生存与发展，河图洛书应与农耕生产生活密切相关，因此研究河图洛书的思路应该是正确的。与河图洛书一样，汉字起源等问题之所以难以揭开真相，根本原因在于时代变化太大，后人无法真正“回到”上古时代，无法理解当时的先民生产生活情况。因此，想要探索河图洛书、八卦图、汉字起源等话题，可能需要像刘正英一样“回到”上古时代，以先民的思维方式去思考才有可能找到真相。河图解析：河图上有黑白点55 个，其中黑点30 个，白点25 个。河图的数字排布为：一六在下、三八在左、二七在上、四九在右、五十居中，他们彼此相减差都是五。

后人据此规律，还编出了河图歌。天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之。有没有觉得，这和阴阳五行有点类似？

我们现代人看地图的习惯是上北下南左西右东，但是古人呢，和我们相反，他们是上南下北左东右西。我们现在以古人习惯，在来看看这个图，如果以图中白圈为阳，为天，为奇数；黑点为阴，为地，为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，那么，这个图式的结构分布就为：一与六共宗，居北方因为“一”为冬至，即阴寒极点,由于水性寒,故一为生水；农历六月是我因雨季，雨水最多，故有大化成之，所以一与六生成水，即天一生水，地六成之；二与七为朋，居南方因为农历二月春分，阳气生发、地热开腾，故“二"为生火；七月天气最热(天火最强)，所以二、七生成火。即地二生火，天七成之。三与八为友，居东方因为树木的生长有两个要点,即开花与结果。农历三月百花开放、万木生发，此时木的生命之系旺盛，故“三"为生术；农历八月是各种树木结果之时，木的生命之气最，所以三与八生成木。即天三生木，地八成之；四与九同道，居西方因为四月花尽，九月叶落，均有肃杀之气，所以四与九生成金。即地四生金，天九成之；五与十相守，居中央因为“五"指中央，中原一带皆为黄土并被古人视为大地之中央，故“五”为生土。“十”有圆满归结之意。古人认为万物终结之后,皆归为黄土,所以五与十生成土。然后，“十”又有零的含义，即任一事物的终结之时又都是新事物的诞生之时。所以十即表示万物归结于土，又表示万物将在土中育化新生。即天五生土，地十成之。伏羲慢慢的悟解出来，这是上苍对他进行的点化和暗示，是对他劳作生活的启发和指导，他呢，据此记录总结出农时，节气。天象，气候变异的规律。从此，古人们结束了以打绳结记事的时代，进入了数的时代，人类前进了一步。后来，伏羲又根据该图，研究出了八卦，后人称之为伏羲八卦图。伏羲八卦图，是太极文化的基础和图腾。后人为了纪念伏羲和龙马，还在洛阳市孟津县会盟镇雷河村修建了一座寺院，叫龙马负图寺，寺前高竖两块大碑，上刻"图河故道"和"龙马负图"。

洛书解析：

洛书，相传大禹时，洛阳境内的洛河中浮出一头神龟，神龟背上驮着一幅图画，献给大禹，这幅图画就是“洛书”。

大禹受到洛书的启发，治水成功，把当时中国的版图划成九个州来治理社会，流传下来的相关内容收到《尚书》里面，叫《洪范》。

洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和都等于15，十分奇妙。中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国古代文明的第一个里程碑。

河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是中华文明的源头，被誉为“宇宙魔方”。

《周易》和《洪范》两书，在中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学等领域产生了深远影响。

洛书上的点，共分九组，围绕中间，分列于周围的八个方位，构成了九宫图：九点紫色近头部，一点白色近尾部，四点碧色近左肩，二点黑色近右肩，三点碧色在左方，七点赤色在右方，八点白色近左足，六点白色近右足，五点黄色在中央。

此图象的古诀曰：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五十居中。

从方位上说：一在正北属水，九在正南属火，三在正东属木，七在正西属金，二在西南属土，四在东南属木，六在西北属金，八在东北属土。

根据洛书，就会知道八方的五行所属，即：南方属火，北方属水，东方及东南方属木，西方及西北方属金，东北方、西南方属土。

与河图联系起来看，河图所描述的是整个宇宙的开放式的相对运动和发展规律，而洛书所描述的则是封闭的整体内部的平衡与不平衡的对立统一状态。

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