《周易》启蒙之河图洛书
中华第一奇书是《周易》吗？还是另有其它的典籍呢？ 要回答这个问题，我们得首先介绍一个人，这个人就是
伏羲氏。 伏羲也就是我们上一讲提到的创作八卦之人，伏羲是华夏民族人文始祖，三皇之一。我们常听说三皇五帝，三皇五帝均指古代传说中的帝王，说法不一，通常称伏羲、燧人、
神农为三皇，也有的典籍称伏羲、
女娲、神农为三皇，或者称天皇、地皇、人皇为三皇。五帝通常指
黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。 关于三皇五帝的传说，古代典籍说法各异，正如罗泌所著《路史》所说：“前天皇、前地皇、前人皇之事太过久古，杳杳冥冥，所谓「事有不可尽究，物有不可臆言」。”三皇五帝说法太多，我们就不去追究了。 《路史》作者罗泌，字长源，号归愚，南宋孝宗时庐陵（今江西吉安）人，自幼力学，精习诗文，一生不事科举。泌尝惜孔子“删书”断自唐尧，后世史书极少言上古之事，遂博采各种典籍，于乾道年间著成《路史》。 这里我们主要介绍伏羲，相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女，他根据天地万物的变化，发明创造了先天八卦，创造文字，结束了“结绳记事”的历史；他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，告诉人们东西要烤熟了再吃，还发明了世界上第一首乐曲——瑟。 这里有个问题，伏羲与女娲既是兄妹，那他们相婚是否有证据可考呢？在中国古代传说中，流传着伏羲女娲兄妹通婚的故事。故事中说，伏羲和女娲是兄妹关系，天降洪水，兄妹俩爬进一个大葫芦里，躲过了劫难，然后兄妹结婚，繁衍了人类。唐李亢《独异志》卷下记载最详：“昔宇宙初开之时，止女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妇，又自羞耻。兄与其妹上昆仑，咒曰：‘天若遣我二人为夫妇，而烟悉合；若不，使烟散’。于是烟头悉合，其妹来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时取妇执扇，象其事也。”《独异志》，唐李亢撰。原本10卷已散佚，传世明抄本与《稗海》本均为3卷。此书《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》皆署作者为李亢，《崇文总目》作李元，《四库全书》作李冘，疑皆形近而讹。五代时期的《敦煌写经 天地开辟以来帝王纪》也说到：“伏羲、女娲，因为父母而生，为遭水灾，人民死尽，兄妹二人，依龙上天，得存其命。见天下荒乱，惟金岗天神，教言可行阴阳，遂相羞耻，即入昆仑山藏身。伏羲在左巡行，女娲在右巡行，契许相逢，则为夫妇，天遣和合，亦尔相知。伏羲用树叶覆面，女娟用芒花遮面，共为夫妻。”《敦煌写经》是一些中国古文献的总称。以佛经为主，另有
老子道德经及春秋后国语的写本各一件，还有两件为唐朝时用回鹘文所写的经卷。现收藏于南京博物院。《敦煌写经》是中国古文献中的瑰宝，自1900年敦煌写经卷在敦煌藏经洞被发现后，密藏多年的敦煌文献随即流散，许多完整的写经卷均被国外的探险家所劫掠。直到1910年，清朝学部才将劫余部分运抵北京。 伏羲女娲兄妹可以说是在人民死尽的情况下结为夫妻的，实属出于无奈，不管是神话还是事实，这都是可以理解的，那我们不禁要问：伏羲女娲是人类的始祖，那他们是否有其父母呢？他们的父母又是谁呢？传说伏羲女娲其母为华胥氏，其父为燧人氏，我们中华的华据说就和华胥氏有关，而燧人氏则是钻木取火的创造者，当然传说不等于事实，但也不能武断予以否认。因为时代太过久远，无从考证，但又有故事流传于世，因此事实真相变得扑朔迷离，流传下来的故事渐渐成了传说。如果再往上追问华胥氏和燧人氏的父母，在现有文献记载已无从考证了，就有关华胥氏和燧人氏的历史传说，我们会在下一讲详细解说。 今天我们主要考究的是中华第一奇书，我们回到这个主题，上面介绍了伏羲这个人，那么，伏羲的先天八卦究竟是如何创造的呢？ 传说伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”，有神龟从洛水出现，背负“洛书”，伏羲根据这种“图”、“书”画成八卦，就是最早的先天八卦，我们现在仍然沿用着“图书”这个名称，追溯图书一词的来源，可以说与“河图”“洛书”密不可分。 《周易系辞传》里也说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 《周易系辞传》这段话的意思是：古时候，包牺氏（也就是伏羲氏）作为天下的君王，仰头观察天象，低头观察地理，观看鸟兽的斑纹和土地所宜，近处取自于自身，远处取自于万物，于是开始创作八卦，用来领会神明的道德，用来表达万物的情状。这就更明确了是伏羲氏创作了八卦。 《周易系辞上》里还说：“河出图，洛出书，圣人则之。”这个圣人就是人类文化始祖伏羲。但远古圣人并非伏羲一人，因此关于河图洛书的传说版本也是多种多样。关于河图洛书的传说版本多种多样。另一说，相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。 又相传，大禹时，洛阳境内，洛河中浮出一头神龟，神龟背上驮着一幅图画，献给大禹，这幅图画就是“洛书”。大禹受到洛书的启发，治水成功，把当时中国的版图划成九个州。后来又按照洛书的启示，制定了九章大法，用来治理社会，流传下来的收到《尚书》里面，叫《洪范》。 另一说，黄帝仓颉说：《史记音义》云：“黄帝东巡河过洛，修坛沉璧，受龙图于河，龟书于洛。”《水经注•洛水条》引《地记》说：“洛水东入于中提山间，东流汇于伊是也。昔黄帝之时，天大雾三日，帝游洛水之上，见大鱼，煞五牲以醮之；天乃甚雨，七日七夜，鱼流始得图书。”南朝梁沈约《宋书》说：“黄帝坐于玄沪、洛水之上，有凤凰衔图置帝前。”罗苹注《河图玉版》云：“仓颉为帝南巡，登阳虚之山，临于玄沪洛之水，灵龟负书，丹甲青文以授之。” 虽然关于“河图”“洛书”的传说的版本多样，但可以肯定的是“河图”“洛书”更早于《周易》，后世学者一般认为伏羲演绎的先天八卦源自于“河图”，周文王重演的后天八卦源自“洛书”，关于先后八卦我们在后面还要详细的解说。 可以说，河图洛书是上古文明的产物，从实证的角度确定河图洛书出在某个具体地点，很难找出严格的科学依据。可以说，河图洛书的来由，是中华文明史上的千古之谜。 现在公认中华传统文化古籍第一次记载提到河图、洛书的名字是西周初期王宫史官记载的《尚书•顾命》篇，上面说周武王之子周成王执政十九年病逝，西周史官在周成王之子周康王于洛邑文王太庙大室中举行的继位典礼上看到：“越玉、五重、陈宝、赤刀、大训、弘璧、琬琰在西序；大玉、夷玉、天球、河图、洛书在东序。”这是《尚书大传》的记载。 河图、洛书最有名的出处还是来自于《周易·系辞传》中的“河出图，洛出书，圣人则之”这句话，并据此认为八卦就是根据河图洛书这二幅图推演而来的。 第一次给河图洛书这两幅图命名的是北宋易学家刘牧，他精研
陈抟所传《龙图易》，著书《易数钩隐图》，于是，河图洛书才为世人所知。当时，对采用“图十书九”，还是“图九书十”有过争论，最终定位于图十书九，一直延续至今。 宋初陈抟《龙图易》中提到了龙图三变。《宋文鉴》（北宋诗文总集，原名《皇朝文鉴》，吕祖谦奉宋孝宗之命编辑）载《龙图序》一文介绍了“龙图三变”的说法：一变为天地未合之数，二变为天地已合之数，三变为龙马负图之形，可陈抟在阐述“龙图三变”的时候没有提到河图、洛书的名称。 刘牧将陈抟龙图三变的第三变所得两个图式，即五行生成图和九宫图加以区别，称五行生成图为洛书，九宫图为河图。因五行生成图天奇和地偶各五数，共十数，故称“书十”；因九宫图共九数，故称“图九”，合起来就是图九书十。此说为南宋蔡元定所反对，南宋以后争论不休。一般不取此说，而以蔡氏“图十书九”说为通行说法。 实际上，河图和洛书，乃由天象观察中产生的，它是中国古代的文化基石之一。清代经学家廖平，曾将《诗经》，《易经》，《内经》三者反复印证，证实了《内经》的理论本于《易经》，而《易经》之数理又取则于河洛。 邵雍等先哲也说“河图、洛书乃上古星图”。 下面，首先介绍一下“河图”。 “河图”乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360天。 由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源。 河图以十数合五方、五行、阴阳、天地之象。图式以白圈为阳，为天，为奇数；黑点为阴，为地，为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，所以图式结构分布为：一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生炎，天七成之；三与八为友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守居中央，因天五生土，地十成之。 汉代郑玄注《易经》就提到：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。 所以，一为水的生数，二为火的生数，三为木的生数，四为金的生数，五为土之生数。六为水的成数，七为火的成数，八为木的成数，九为金的成数，十为土的成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生成都有其数。 那么，水火木金土五星的概念是如何而来呢？ 在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水星的概念就是这样形成的。 七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的。 三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓"春到人间草木知"，木星的概念就是这样形成的。 九月秋分，金星见于西方，古代以多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金星由此而成。 五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土星的概念就是这样形成的。 接下来再介绍一下“洛书”。 “洛书”所传龟背图案实际上是从一到九的九个数，分别排列在九个位置，易学界认为后天八卦来自洛书，口诀是：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央，正龟背之象也”。 “洛书”是由二十个黑圆圈和二十五个白圆圈组成，共四十五个圆圈，其中黑者为阴，白者为阳。图案恰好是一个乌龟壳的形状，朱熹在《周易本义图说》中总结，“洛书盖起龟象，故其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。” 在中国风水学中还有一种图表叫“九宫图”。九宫图实际上也是洛书及后天八卦的方格图。九宫诀是：九宫之义,法以灵龟,二四为肩,六八为足,左三右七,戴九履一,五居中央。 通过以上的论述，我们是否可以去定位中华第一奇书了呢？是“河图”“洛书”还是《周易》？ 严格来讲，“河图”“洛书”还算不上是真正的书，因为它有图无文，在众多人的眼中也只不过是图形符号而已，但就这些图形符号却给后人留下了无穷无尽的想象空间，伏羲氏通过这种天赐神图，演绎出了八卦，这就是《周易》的源头。 我们可以认为中华第一奇书是“河图”“洛书”，也可以说由河图洛书演绎的《周易》就是中华第一奇书，因为《周易》对河图洛书做了最为淋漓尽致的想象发挥与表达，而且中华文化再也找不到能与《周易》相提并论之作了，甚至在世界范围内，华夏文化只有《周易》被列为世界四大元典之一，《周易》号称中华第一奇书也是当之无愧的。《周易》可堪称中华第一奇书，那么，谁又堪称中华第一奇人呢？请看下集：中华祖母。
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