《易经》的易字，究竟是什么含义？4个要点讲清与“三易”的区别

《易经》的易字，究竟是什么含义？4个要点讲清与“三易”的区别

《 易经》 是中国文化最古老的典籍， 历代正统派的学者， 用许多不同的文字赞扬它， 大致说来， 推崇它为“ 群经之首” ， 致予无上的敬意。

相反地， 认为它仅是古代的一部卜筮之书， 近于巫祝的诬词， 卑不足道， 只是经过孔子的传述《 周易》 以后， 又加上历代许多学者穿凿附会， 才有了后世的盲从和崇敬。 甚之， 近代以来， 还有许多类似轻薄的讥刺。

无可否认的， 《 易经》 原是上古卜筮的学术， 但到了商、 周之际， 经过文王的整理和注述， 把它由卜筮的范围， 进入“ 天人之际” 的学术领域， 由此， 《 周易》 一书便成为中国人文文化的基础。 自东周以来， 再经过孔子的研究和传述，同时又散为诸子百家学术思想的源泉， 这是无可否认的事实。

因此， 如要研究中国文化， 无论是春秋、 战国时期的儒、 道、 墨和诸子百家， 乃至唐、 宋以后的儒、 佛、 道等诸家之学， 不从《 易经》 探研， 便有数典忘祖之概了。

通常我们提到《 易经》 ， 就很自然地知道是指《 周易》 这本书。 因为中国文化， 自经孔子删《 诗》 《 书》 ， 订《 礼》 《 乐》 以后， 冠以《 周易》 一书， 统称“ 六经” 。 经是天地的大准则， 也是人生的大通道。 称《 周易》 等书为六经，便是说明经过孔子所整理过的这六部书， 它是包括中国传统文化“ 天人之际” 所有学问的大原理、 大法则。

自秦、 汉以后， 研究易学的， 对于《 易经》 一书命名的内涵问题， 就有“ 三易” 之说的异同出现了。

第一， 属于秦、 汉以后正统儒家学派的理论， 根据《 易纬乾凿度》 这本书的观念， 认为“ 易” 的内涵， 包括三个意义：

（ 一） 易。 就是简易、 平易的意思。 因为天地自然的法则， 本来就是那样简朴而平易的。

（ 二） 变易。 认为天地自然的万事万物以及人事， 随时在交互变化之中， 永无休止。 但是这种变化的法则， 却有其必然的准则可循， 并非乱变。

（ 三） 不易。 天地自然的万事万物以及人事， 虽然随时随地都在错综复杂、互为因果的变化之中， 但所变化者是其现象。 而能变化的， 却本自不易， 至为简易。

第二， 属于秦、 汉以后儒、 道两家学者通用的观念， 根据《 周礼·大卜》 篇对于“ 三易” 的含义， 是指上古以来直到周代初期之间的《 易经》 学术思想， 约分为三个系统： （ 一） 连山易； （ 二） 归藏易； （ 三） 周易。据说： 伏羲时代的易学， 是连山易。 首先以“ 艮卦” 开始， 象征“ 山之出云， 连绵不绝” 。

后世有人从《 易经》 内容所举例的动物， 如龙啊， 马啊， 象啊， 彖啊， 鹿啊等着眼， 并且采用《 系辞传》 所说， 我们的老祖宗伏羲开始画卦时有“ 远取诸物” 的说明， 认为原始的“ 易” 字， 便是取其象形飞鸟的观念。 不过， 此说并未引起重视。

那么《 易经》 的“ 易” 字， 究竟是什么意义呢？

根据道家易学者的传统， 经东汉魏伯阳著《 参同契》 所标出， 认为“ 日月之谓易” 的定义， 最为合理。 “ 易” 字， 便是上日下月的象形。 《 易经》 学术思想的内涵， 也便是说明这个天地之间， 日月系统以内人生与事物变化的大法则。

并且从近世甲骨文的研究的确有象形上日下月的“ 易” 字。 因此更足以证明道家传统和魏伯阳之说： “ 日月之谓易” 的定义之准确性。

目前《 易经》 的学术思想， 在西方欧、 美各国， 逐渐大加流行， 我们自己对国家民族祖先文化准确的定名和解释， 绝对不能人云亦云， 含糊混淆， 自损文化道统的尊严。

“ 易更三圣” ， 这是秦、 汉以后的作者， 对于上古形成易学传统者公认的定说， 也是我们现在开始研究易学者必须先了解的问题。

秦、 汉以后， 儒家学者共同认定， 开始画八卦的， 是我们的老祖宗伏羲氏。

演绎八卦的， 当然是周文王。 发扬易学精义的， 便是孔子。 因此说“ 易更三圣” 就是指画卦者伏羲、 演卦者文王、 传述者孔子。

事实上， 文王演卦而作“ 卦辞” ， 他的儿子周公又祖述文王的思想而发扬扩充之， 便著了“ 爻辞” ， 为什么三圣之中却不提到周公呢？ 据汉儒的解说， 根据古代宗法的观念， 父子相从， 因此三圣之中便不另外提到周公了。 关于这个问题， 如此结案， 是否公允而有理，还是很难认定。

开始画卦的， 当然是伏羲， 这是毫无疑问的事。 经过文王演卦、 周公祖述、孔子发扬以后， 硬要赖掉周公在文化学术上的功劳， 恐怕孔子梦对周公时， 于心难安。 同时， 又轻易地溜掉“ 更三圣” 的这个“ 更” 字， 也不应该。 古文“ 更” 字又有“ 曾经” 的意思， 所谓“ 易更三圣” 者， 是指易学经过三位圣人学者的整理， 才得以发扬光大。

在中国文化的领域中， 自经孔子删《 诗》 《 书》 ， 订《 礼》 《 乐》 之后， 由他编著了六经， 赞述《 周易》 以来， 关于《 周易》 易学的传承， 在司马迁的《 史记》 ， 班氏的《 汉书》 ， 以及范晔的《 后汉书》 中， 都记载有孔子以下易学传承的系统。

事实上， 《 易经》 学术思想的根源， 如果离开象数， 只是偏重儒理， 对于中国文化来说， 未免是很大的损失。 古人所谓“ 象外无词” ， 也便是这个意思。 如果潜心研究象数的易学， 配合科学思想的方法， 相信必有更新的发现， 很可能会替中国文化的前途， 开发更大的光芒。

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