古代三坟连山、归藏、乾坤

《三坟》之名见於《左传》，然周秦以来经传子史从无一引其说者，不但汉代至唐咸不著录也。此本晁公武《读书志》以为张商英得於比阳民舍。陈振孙《书录解题》以为毛渐得於唐州。盖北宋人所为。其书分《山坟》、《气坟》、《形坟》，以《连山》为伏羲之《易》，《归藏》为神农之《易》，《乾坤》为黄帝之《易》，各衍为六十四卦而系之以传。其名皆不可训诂。又杂以《河图代姓纪》及《策辞政典》之类，浅陋尤甚。至以燧人氏为有巢氏子、伏羲氏为燧人氏子，古来伪书之拙莫过于是。故宋元以来自郑樵外，无一人信之者。至明何镗刻入《汉魏丛书》，又题为“晋阮咸注”，伪中之伪，益不足辩矣。（案：《左传》称倚相“能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”，孔安国《书序》所解，虽出依托，至刘熙《释名》则确属古书。据所训释，则《三坟》乃《书》类，非《易》类也。然伪本既托於三《易》，不可复附《书》类中，姑从《易纬》之例，附其目於诸家《易》说之末。）──右“易类”三百十七部，二千三百七十一卷，内四十六部无卷数，《附录》一部一卷，皆附《存目》。古三坟书序

毛渐正仲撰

《春秋·左氏传》云：楚左史倚相能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。孔安国叙《书》以谓伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。

《汉书·艺文志》录古书为详，而三坟之书已不载，岂此书当汉而亡欤？元丰七年，余奉使京西，巡按属邑，历唐州之比阳，道无邮亭，因寓食于民舍。有题于户，曰：《三坟》书某人借去。亟呼主人而问之，曰：古之《三坟》也，某家实有是书。因命取而阅之。

《三坟》各有《传》，《坟》乃古文，而《传》乃隶书。观其言简而理畅，疑非后世之所能为也。就借而归录，间出以示好事，往往指为伪书。然考《坟》之所以有三，盖以山、气、形为别。《山坟》言君、臣、民、物、阴、阳、兵、象，谓之《连山》；《气坟》言归、藏、生、动、长、育、止、杀，谓之《归藏》；《形坟》言天、地、日、月、山、川、云、气，谓之《乾坤》。与先儒之说《三易》特异。皆以义类相从，曲尽天地万物之理。

复有《姓纪》《皇策》《政典》之篇，文辞质略，信乎上古之遗书也。《胤征》引《政典》曰先时者杀无赦，不及时者杀无赦。孔氏以谓夏后为政之典籍，今政典之文颇与《书》合，岂后之人能伪耶？世人徒以此书汉时已亡，非后世之宜有。且《尚书》当汉初重购而莫得，至武帝时方出于屋壁间，讵可遂为伪哉？余考此书，既笃信之，将以诒诸好事君子，故为之叙云。

《易经》，是世界上最古老的经典，实际上，并非是大众误认为的算命风水之书，而是一本最顶尖的悟道书，它用具象而又精确的语言，描述了大道之本体和运行规律，指导修炼者一代又一代人通往证悟的生命之巅。

真正的《易经》，包括了连山易、归藏易、乾坤易及周易，其中，连山、归藏、乾坤合称三坟，连同周易，共有四易，“三坟四易”方是《易经》之全体。其中“三坟”是主干，是描述大道全体大貌及运动规律之语言符号，内中蕴藏证道核心技术，是本体之学，是悟证合一之绝学，它有体无用，以周易为用。

三坟记载：天皇伏羲氏于上古洪荒之世，在“草生月，雨降日，河泛时”，因“龙马负图”，开心悟道，而画八卦，名曰连山；人皇神农氏“惟若古道”而制归藏；地皇轩辕氏正道一德而作乾坤。连山、归藏、乾坤正是《易》之源头，也是道学之始，体用兼赅，内藏最深奥也是最直截的悟道理法。其框架乃是“体象”合一之结构，将有形之世界、身体乃至无形之心性，皆视为“象”，通过观象、类象、破象，打破客观世界之“象”及“心”象束缚，从而透彻悟道。是以汉朝名儒孔安国曰：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也”，一语中的；而伏羲，乃是人类历史有文字、文物考证的悟道第一人。伏羲第一次提出“无为”之义：“我惟老极无为，子惟扶我正道”。

用于指导证道悟道的《易》，称为“先天易”，易“三坟”为代表，其中口口相传部分，则是先天中的先天；而用于指导各种术数乃至科学技术的《易》，称为“后天易”。先天乃后天之源，乃后天之本，后天不得先天，则根本无存。缺失先天易的《易经》，是残缺不全的；缺失先天易之道学，是基址不固的。《易经》敢称“群经之首”和第一证悟书，底气在于先天易；先天易是《易经》之真义所在。

伏羲以降，《易》之真义有隐有显，有演有变，然代有传人，一缕圣脉，永不断绝，终成燎原，成为今天覆盖至少40亿人群的道学文明，度人无量。

天皇伏羲氏连山易

爻卦大象

崇山君 君臣相 君民官 君物龙 君阴后 君阳师 君兵将 君象首

伏山臣 臣君侯 臣民士 臣物龟 臣阴子 臣阳父 臣兵卒 臣象股

列山民 民君食 民臣力 民物货 民阴妻 民阳夫 民兵器 民象体

兼山物 物君金 物臣木 物民土 物阴水 物阳火 物兵执 物象春

潜山阴 阴君地 阴臣野 阴民鬼 阴物兽 阴阳乐 阴兵妖 阴象冬

连山阳 阳君天 阳臣干 阳民神 阳物禽 阳阴礼 阳兵谴 阳象夏

藏山兵 兵君帅 兵臣佐 兵民军 兵物材 兵阴谋 兵阳阵 兵象秋

迭山象 象君日 象臣月 象民星 象物云 象阴夜 象阳昼 象兵气

太古河图代姓纪

清气未升，浊气未沉，游神未灵，五色未分，中有其物，冥冥而性存，谓之混沌。混沌为太始。太始者，元胎之萌也。太始之数一，一为太极。太极者，天地之父母也。一极易，天高明而清，地博厚而浊，谓之太易。太易者，天地之变也。太易之数二，二为两仪。两仪者，阴阳之形也，谓之太初。太初者，天地之交也。太初之数四，四盈易，四象变而成万物，谓之太素。太素者，三才之始也。太素之数三，三盈易，天地孕而生男女，谓之三才。三才者，天地之备也。游神动而灵，故飞、走、潜、化、动、植、虫、鱼之类，必备于天地之间，谓之太古。太古者，生民之始也。太古之人皆寿，盈易始三男三女，冬聚夏散，食鸟、兽、虫、鱼、草、木之实，而男女构精，以女生为姓。始三头，谓之合雄纪。生子三世。合雄氏没，子孙相传，记其寿命，谓之叙命纪。通纪四姓，生子二世。男女众多，群居连逋，从强而行，是谓连逋纪。生子一世，通纪五姓，是谓五姓纪。天下群居，以类相亲，男女众多，分为九头，各有居方，故号居方氏。没，生子三十二世，强弱相迫，欲生吞害。中有神人，提挺而治，故号提挺氏。提挺氏生子三十五纪，通纪七十二姓，故号通姓氏。有巢氏生，太古之先觉，识于天地草、木、虫、鱼、鸟、兽，俾人居巢穴，积鸟兽之肉，聚草木之实，天下九头咸归。有巢始君也，动止，群群相聚而尊事之。寿一太易，本通姓氏之后也。燧人氏，有巢子也，生而神灵，教人炮食，钻木取火，天下生灵尊事之。始有日中之市，交易其物，有传教之台，有结绳之政，寿一太易，本通姓氏之后也。

伏羲氏，燧人子也，因风而生，故风姓。末甲八太七成，三十二易草木，草生月，雨降日，河泛时，龙马负图，盖分五色，文开五易，甲象崇山。天皇始画八卦，皆连山，名《易》。君臣民物阴阳兵象，始明于世。图出后二成三十二易草木，木枯月，命臣飞龙氏造六书。后草木一易，木王月，命臣潜龙氏作甲历。伏制牺牛，治金成器，教民炮食。易九头为九牧，因尊事为礼仪，因龙出而纪官，因风来而作乐。命降龙氏何率万民，命水龙氏平治水土，命火龙氏炮治器用，因居方而置城郭。天下之民号曰天皇、太昊、伏牺、有庖、升龙氏，本通姓氏之后也。

气坟

人皇神农氏归藏易

爻卦大象

天气归 归藏定位 归生魂 归动乘舟 归长兄 归育造物 归止居域 归杀降

地气藏 藏归交 藏生卯 藏动鼠 藏长姊 藏育化物 藏止重门 藏杀盗

木气生 生归孕 生藏害 生动勋阳 生长元胎 生育泽 生止性 生杀相克

风气动 动归乘轩 动藏受种 动生机 动长风 动育源 动止戒 动杀虐

火气长 长归从师 长藏从夫 长生志 长动丽 长育违道 长止平 长杀顺性

水气育 育归流 育藏海 育生爱 育动渔 育长苗 育止养 育杀畜

山气止 止归约 止藏渊 止生貌 止动济 长植物 止育润 止杀宽宥

金气杀 杀归尸 杀藏墓 杀生无忍 杀动干戈 杀长战 杀育无伤 杀止乱

地皇轩辕氏

乾坤易

爻卦大象

乾形天 地天降气 日天中道 月天夜明 山天曲上 川天曲下 云天成阴 气天习蒙

坤形地 天地圆丘 日地圜宫 月地斜曲 山地险径 川地广平 云地高林 气地下湿

阳形日 天日昭明 地日景随 月日从朔 山日沉西 川日流光 云日蔽霠 气日缗蔀

阴形月 天月淫 地月伏辉 日月代明 山月升腾 川月东浮 云月藏宫 气月冥阴

土形山 天山岳 地山盘石 曰山危峰 月山斜巅 川山岛 云山岫 气山岩

水形川 天川汉 地川河 日川湖 月川曲池 山川涧 云川溪 气川泉

雨形云 天云祥 地云黄霙 日云赤昙 月云素雯 山云叠峰 川云流 1 气云散彩

风形气 天气垂氤 地气腾氲 日气昼围 月气夜圆 山气笼烟 川气浮光 云气流霞

《传》曰：《河图》隐于周初，《三坟》亡于幽厉，《洛书》火于亡秦，治世之道不可复见。余自天复中隐于青城之西，因风雨石裂，中有石匣，得古文三篇，皮断简脱，皆篆字，乃上古三皇之书也。

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