入静的法门太多，不知道怎么选择？其实掌握三种方法就可以了

《道德经》云：“损之又损，以至于无为”。

所谓损者，在太和静功修炼而言即是减少念头，减少一节负累，减少一切心理负担，减少不必要之人际关系，等等此须分两方面而言之。

于具体静坐时而言，修炼之先，要把需要做好的事情事先办好。

需要考虑好的事情考虑好，以减少心理负担与牵挂，以免到静坐时又牵肠挂肚，两相失误。

而且能够专心专意，又有足够的空余时间去修炼静养功夫，这样心中不抱负担，用“损”法减少各种静坐负累。

然后方可安安心心，无牵无挂的去正式静养炼功，这样行功之先就杜绝了诸多不必要之烦恼，杜绝了杂念产生之根源，自然易于入静。

以上是仅局限于实际开始静坐之时的“损”法。

但是，损之一法可大而化之到各个方面，须知修炼一事并不是炼功时就静一静了事，而是在平常生活之间亦要保持此身心皆清静之心态。

毕竟对于大多数炼功者而言，炼功之时间远比平常工作学习应酬之时间少得多。

若只炼功时才静养身心，而在平常之际又放纵念头，大喜大怒，大悲大恼，岂不把炼功时积累的静养功夫冲消无余。

在平常生活中如何损？若以“清”为标准，生理上，须饮食清淡，少吃荤腥等刺激之物，以素食为主，当然也要注意营养。

呼吸的空气要清洁，性生活上青年人要节制，中老年要需戒绝；行功期间烟酒更需戒绝，不可做强度极大的体力劳动等事。

心理上不可异相天开、妄念不断，不可对某事物太痴迷，所谓玩物丧志也，如此等等。

若以“少”为标准而言，则须减少各种不必要之应酬，不必要之知识，不必要之思想，不必要之念头意识，使心尽量做到无牵无挂，坦坦荡荡，平和安然。

以上损法修炼务必在生活中也锻炼运用得纯熟自如，凡可损者，皆随时损之，去之，以尽于无为也。以上损法并不能完全减除杂念意想，因为大脑神经运转，思考念头起伏，已成惯性。

平时犹未觉察，一但入静，因心中有初步之清静态，故反而能体会到念头之起伏，杂念之纷芸，因此，必须接损之法再用“止”法。

何谓止，止者，停止，停顿之意也，在实际太和静功实修中，待用损法以后，念头已较少。

然后，这样前念已过之时，使吾之心神意识突然打住，停止于静止之态，这样前念已灭，后念不生即得清静。

然后守此清静，止于此清静之地，心中亦微微有丝醉意，感觉五官六识混同一体，自身心神如婴儿熟睡般恍恍惚惚，这就是“止”法。

但是“止法”不仅仅只用于太和静功修炼之时，必须把“止”字法应用到生活的极细微处，把“止”诀用得纯熟自如。

须知功夫之长进，关键就在于修炼者平常日用之际的修心炼性之工夫深浅如何耳！

 “损止”之法乃有意之法，犹如两人在吵架难分难解，闹得不可开交，旁边添上一个强制劝和止念之人，三人闹作一团，固能保一时平安，但莫免手段太拙。

所谓导者，乃顺心中念头起伏自然把这个念头引向清静之地，炼功伊始。

可以想象万物未出生之前一片虚无，空空洞洞，也可体察身边各静止的物体，眼前的空虚，体察观照这静默之机。

如此之后，再反观于自身，使吾之心神与这静默之机契合，自可获得内心世界之清凉宁静。

必须注意的是：此法需要一定悟性，才能掌握好。

因为此法虽是有为，其实无为自然之旨深契其中，只可神悟，贵在有意无意而行之，方能得其机趣。

因为所谓“导”者，并不是又产生一念头去引导原来之浮思意想，而是那少许念头顺自我起伏之自然而归入清静之地。

心中虽能清静，但终究还有一念，未能忘我，同时，有些初学者也许还有微微杂念。

故必须接着用“忘，就是把这所有之念头忘得一干二净，甚至把这“清静”之念也忘得一干二净，不知己在行动静坐，如同无心之人。

诀曰：“忘其精相合其细相，忘其微相，合其无相，忘无所忘，寂无所寂，浑然无我，湛然常寂，与道合真”。

杂念来时，用微意收归于“忘境”之中，一忘，念自无。

此需行者有一定悟性，方可领会，忘者，非枯木顽石之寂静之忘也，乃是将杂念之境移入更高层次的清静之静，忘也含合之意。

即用清静之境界与杂念相合，然后如火炉雪般化掉所有杂念，如此一合一化一忘，层层递进，直钻至无相之相。

后天形色全部忘掉，忘者，乃忘形忘色、忘气、忘声、忘相也，合者，合于虚，合于清静。

忘字还有一层含义，即随修随忘，不可执着于眼前之功修，达到这一层次，要打破这一层次，进窥更高层次。

故曰：随修随忘，得得失失，皆负之东流，不必去管，自然而然，功修日进。

以上导忘法乃微意之法，贵在有意无意行之，效之损止有意法，较高一筹，譬如是一个强制劝和，一个是用巧妙手段。

顺之法，乃顺其自然也，即杂念来时，任之来，去时，任其去，顺其自然不加任何干涉。

也不意守，唯稳坐身形，一动不动，此乃不用任何方法之方法，乃无为有作之法也。

自然而然，各种杂念，皆成“假想、幻境”。

我心自如不动，杂念自然无活动之根本源动力，最后仍归于自心，其中将猛然一觉，杂念全无，即得清静。

譬如一池塘水，水面之波乃吾人之念头，而池水如吾人之心，只要池水安然不动，不另外起波，自然，池塘水面之波因失去其根本推动相助之力，自然也归于宁静。

此法只求清静，不论其它。

须知，静坐与念头原是两回事，念头并不会影响静坐，你只要一门心思静坐，其念头也会自然归于无，归于宁静。

此法乃无意之法，效之于“导忘”更胜一筹，此法即使无特别功效，但绝不会产生不良后果，人人皆实用。

但也有其缺憾，当恶念产生时，必须用“损止导忘”诸法断然去之，不可姑息养奸，免得一放纵而碍功修。

还有一缺点就是心神易散失而坠入昏觉，终究一生，毫无所得，故此行此法前，应需睡足后方可做功。

总之，以上之法，各有针对，各有利憋，相比较而言，顺法乃上善之法属无意范畴，导忘乃中善之法，是微意之法，损止次之，乃有意之法。

修炼者需根据实际情况灵活而运用之，如一法可入静，则用一法可矣，不可画蛇添足，贪多务奇，大道在于清静，贵简也。

如一法不够，可上、中、下三法循序依次运用之。

文源:道教

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