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道德经注解
唐玄宗御注道德真经六十四
其安易持章第六十四其安易持，其未兆易谋。言人正性安静之时，将欲执持，令不散乱，故虽欲起心，尚未形兆，谋度绝之，使令不起，并甚易耳。其脆易破，其微易散。欲心初染，尚自危脆，能绝之者，脆则易破。祸患初起，形兆尚微，将欲防之，微则易散耳。为之於未有，覆上易持易谋也，所以易者，为营为之於未有形兆耳。治之於未
2024-11-03
唐玄宗御注道德真经六十三
为无为章第六十三为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。於为无为，於事无事，於味无味者，假令大之与小，多之与少，既不越分，则无与为怨。若逐境生心，违分伤性，则无大无小，皆为怨对。今既守分全和，故是报怨以德。图难於其易，为大於其细。肆情纵欲者，於为无不难，於事无不大，今欲图度其难，营为其大，当须於
2024-11-03
唐玄宗御注道德真经六十二
道者万物之奥章第六十二道者，万物之奥。万物皆资妙本以生成，是万物取给之所，故兴言云为万物之奥。奥，内也。善人之宝，善人知守道者昌，失道者亡，故常宝贵之，而无患累也。不善人之所保。保，住也，不善之人，不能宝贵至道，及有患难，即欲以身保住於道，自求免尔。美言可以市，尊行可以加人。甘美其言，可以求市，尊高
2024-11-03
唐玄宗御注道德真经六十一
大国者下流章第六十一大国者下流，天下之交。下流者，谦德也。大国当下流开纳，则天下之人交至矣。天下之交，牝。牝常以静胜牡，以静为下。天下之人交至者，归於谦德，则如牝以雌静，常为牡动所求，由以静为下故。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。大取小，以为臣妾。小取大，以为援助。故或下以取，或下
2024-11-03
唐玄宗御注道德真经六十
治大国章第六十治大国若烹小鲜。烹小鲜者不可挠，治大国者不可烦。烦则人劳，挠则鱼烂矣。以道莅天下，其鬼不神。以道临莅天下，不求有妄之福，故鬼无以见其神明。非其鬼不神，其神不伤民。上言其鬼不神，非谓鬼歇灭而无神，但有其神而不见神怪以伤民也。非其神不伤民，圣人亦不伤民。鬼见神怪则伤民，圣人有为则伤民，今鬼
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经五十九
治人事天章第五十九治人事天莫若啬。啬，爱也。人君将欲理人事天之道，莫若爱费，使仓禀实，人知礼节，三时不害，则天降之嘉祥。人和可以理人，天保可以事天矣。夫唯啬，是谓早服。何以聚人？曰财，故能俭爱，则四方之人将襁负而至，早服事其君矣。服，事也。早服谓之重积德。夫唯俭啬，以是有德，人归有德，早事其君，故云
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经五十八
其政闷闷章第五十八其政闷闷，其民淳淳。政教闷闷，无为宽大，人则应之淳淳然而质朴矣。其政察察，其民缺缺。政教察察，有为苛急，人则应之缺缺然而凋弊矣。祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极？倚，因也。伏，藏也。上言其政闷闷，俗则以为无政理之体，人反淳淳然而质朴，此则祸为福之所因也。其政察察，而俗则以为有政理之
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经五十七
以政治国章第五十七以政治国，以奇用兵，以无事取天下。在宥天下，贵乎无为，为政若以政教理国，奇诈用兵，斯皆不合於道。唯无事无为，可以取天下，此三句标也。吾何以知天下其然哉？以此。以此，下文知之。天下多忌讳，而民弥贫。以政理国，动多忌讳，人失作业，故令弥贫也。人多利器，国家滋昏。利器，谓权谋，人主以权谋
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经五十六
知者不言章第五十六知者不言，言者不知。知，了悟也。言，辩说也。塞其兑，了悟者於法无爱染，於言无执滞，故云塞其兑也。闭其门。既无爱染，则嗜欲之门闭矣。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。解具如道冲章，彼则约道，此则约人。言人能体道，是为与玄同德也。故不可得而亲，玄同无私，故不可得而亲。不可得而疏
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经五十五
含德之厚章第五十五含德之厚，比於赤子。至人含怀道德之厚者，其行比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。至人神矣，物不能伤，既无害物之心，故无螫搏之地，此至人之含德也。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而竣作，精之至。终日号而不嗄，和之至。赤子骨弱筋柔，而能握拳牢固，未知阴阳配合，而含气之源。动作者，犹精粹
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经五十四
善建者不拔章第五十四善建者不拔。善能以道建国立本者，不可倾拔也。善抱者不脱。善能以道怀抱百姓者，不可脱离。子孙祭祀不辍。言善以道德建抱之君，功施於后，爱其甘棠，况其子孙乎？而王者祖有功，宗有德，故周之兴也，始於后稷，成於文武，周之祭也，郊祀后稷，宗祀文王，故虽卜代三十，卜年七百，毁庙之主，流溢於外，
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经五十三
使我介然章第五十三使我介然有知，行於大道，唯施甚畏。老君言：若使我耿介然矜其有知，欲行大道，既与道不合，故唯所施为，是皆可畏。大道甚夷，民甚好径。大道平易，是畏有知，而人多故，欲心求捷，如彼行人好从邪径。邪径之弊，具如下文。朝甚除，尚贤矜智生巧伪。除，理也。田甚芜，浮食堕业废农事。仓甚虚，南亩不收无
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经五十二
天下有始章第五十二天下有始，以为天下母。始者冲气也，言此妙气生成万物，有茂养之德，故可以为天下母。既得其母，以知其子。万物既得冲和茂养，以知其身即是冲气之子。既知其子，复守其母，没身不始。既知身是冲气之子，当守此冲和妙气，不令离散，则终没其身长无危殆也。塞其兑，闭其门，终身不勤。兑，爱悦也。目悦色，
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经五十一
道生之章第五十一道生之，妙本动用降和气。德畜之，物得以生养万类。物形之，乾知坤作兆形位。势成之。寒暑之势各成遂。是以万物莫不尊道而贵德。万物由道德以生畜，故尊贵之。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。言道德之尊贵，非假爵命，但生成之功，被物而常，自然贵尔。故道生之、畜之、长之、育之、成之、熟之、养之、
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经五十
出生入死章第五十出生入死。了悟则出生，迷执则入死，正标也。生之徒十有三，死之徒十有三。泛论众生当生安生得生理，处死顺死得死理，如此者，大凡十中有三人尔。人之生，动之死地，十有三。徇生太厚，以养伤生，既心矜此生，故动往死地，此则生理既失，死理亦亏，如此之辈，亦十中有三人尔。夫何故？以其生生之厚。设问所
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经四十九
圣人无常心章第四十九圣人无常心，以百姓心为心。圣人之心，物感而应，应在於感，故无常心。心虽无常，唯在化善，是常以化百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。欲善信者，吾因而善信之。不善信者，吾亦以善信教之，令百姓感吾德而善信之。圣人在天下，惵惵为天下浑其心。圣人
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经四十八
为学日益章第四十八为学日益，为道日损。为学者，日益见闻。为道者，日损功行。益见闻为修学之渐，损功行为悟道之门，是故因益以积功，忘功而体道矣。损之又损，以至於无为，无为而无不为。为学者，积功行，为道者，忘损之，虽损功行，尚有欲损之心，兼忘此心，则至於泊然无为。方彼镜象而无不应，故无不为也。取天下常以无
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经四十七
不出户章第四十七不出户，知天下。不窥牖，见天道。垂拱无为，不出教令於户外，是知理天下之道，人事和则天象顺，故不烦窥牖而天道可知。其出弥远，其知弥少。若不能无为，假使出令弥远，其知理天下之道弥少。是以圣人不行而知，不出户，故云不行，无为淳朴，而知为理之道。不见而名，不窥牖，故云不见。人和天顺，而能名其
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经四十六
天下有道章第四十六天下有道，却走马以粪。天下有道之主，无为化行，既不贪求，故无交战，屏却走马之事，人得粪除田园。天下无道，戎马生於郊。天下无道之君，纵欲攻取，故兵戎士马寄生於郊境之上矣。罪莫大於可欲，心见可欲，为罪大矣。祸莫大於不知足，求取不已，为祸大矣。咎莫大於欲得。殃咎之大，莫大於欲，於欲必令皆
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经四十五
大成若缺章第四十五大成若缺，其用不弊。学行大成，常如玷缺，谦则受益，故其材用无困弊之时。大盈若冲，其用不穷。禄位盈满，常若冲虚，俭不伤财，故所用不穷匮。大直若屈，直而不肆，故若屈。大巧若拙，巧不伤於分外，故若拙。大辩若讷。不饰小说，故若讷。躁胜寒，静胜热，清净为天下正。於躁胜者则寒，寒，薄也。於静胜
2024-11-02
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