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道德经注解
王夫子《老子衍》五十六
五十六章知者不言，言者不知。非特不使人窥其喜怒，亦且使道无间于合离塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；即之则大似不肖，违之又不出于此不可得而利，不可得而害；雨不能濡空使有生，日不能暵空使有热不可得而贵，不可得而贱。贵贱者名也，繇贵有贱。无名则无贵而无贱
2024-11-22
王夫子《老子衍》五十五
五十五章含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。由斯以观，则人无日不精，无所不和。以此立教，犹有执堕地一声为本来面目者知和曰常，知常曰明。益生曰祥。求益其生，是为灾祥心使气曰强。气自精和，使之刚躁物壮则老，谓之不道，不道
2024-11-22
王夫子《老子衍》五十四
五十四章善建者不拔，吕吉甫曰：建之以常无有善抱者不脱，吕吉甫曰：抱神以静子孙以祭祀不辍。修之于身，以善建善抱者修之其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。以己与天下
2024-11-22
王夫子《老子衍》五十三
五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗竽。非道也哉！疾周末文胜天下不胜“知”也。“知”而“施”之，则物之情状死于己之耳目，而耳目亦将死于情状矣。然则将去知乎？而知亦无容去也。有知者，有使找知者。知者自谓久知，而使
2024-11-22
王夫子《老子衍》五十二
五十二章天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。言“始”者有三：君子之言始、言其主持也；释氏之言始，言其涵合也；此之言“始”，言其生动也。夫生动者气，而非徒气也。但
2024-11-22
王夫子《老子衍》五十一
五十一章道生之，德畜之，道之用曰德物形之，势成之。皆道之自然是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。陆希声曰：禀其精谓之生，含其气谓之畜，遂其形谓之长，字其材谓之育，权其成谓之亭，量其用谓之毒，保其和谓之养，获其生谓之覆生而不有，为而
2024-11-22
王夫子《老子衍》五十
五十章出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。苏子繇曰：生死之道九，而不生不死之道一夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。有死地，无生地。无地为生，有地为死。试效言之矣。人之生也
2024-11-22
王夫子《老子衍》四十九
四十九章圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。即有圣人，岂能使天下之皆孩邪？一生二而有阴阳，有阴阳而有性情，有性隋而有是非。夫性情之凝滞以干阴阳之肖者而执之，将遂以为常乎
2024-11-22
王夫子《老子衍》四十八
四十八章为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。天下不可取，繇天下之与我谓之取尔损于有者，益于无。去其所取，全其未有取。未有取，则未有失。故宾百为，而天下来宾。犹且詹詹然以前识之得为墨守，则日见益而所失者积矣。故月取明于日，明日生而真月日死
2024-11-22
王夫子《老子衍》四十六、七
四十六章天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。祸发于方寸，福隐于无名。一机之动如蚁穿，而万杀之争如河决。故有道者，不为福先，而天下无祸。岂强窒之哉？明于阴阳之亢害，而乐游于大同之圃，安能以己之已知，犯物之必害者乎？四十七章不出户，知天下
2024-11-22
王夫子《老子衍》四十五
四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。寒胜躁，静胜热。胜音升。叶梦得曰：知其所胜，孰往而不可为清静为天下正。为天下正，则天下自正。若欲正天下，益其寒热矣阴阳交而人事烦，人事烦而功名著。故喜于有为者，其物之盈而往附之。已盈而往附焉，必损于己，遂思以胜之；我见
2024-11-22
王夫子《老子衍》四十三、四
四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。适燕者北驰，适粤者南骋；而无适之驾，则常得其夷而无所阻，轹践百为而无所牾。以觹解者，不能解不纠之结；以斧析者，不能析无理之薪。苟知实之有虚，因而袭之，则祈距万变，而我志无不得。夫炫其“坚”而修备，
2024-11-22
王夫子《老子衍》四十二
四十二章道生一，冲气为和一生二，，既为和矣，遂以有阴阳。冲气与阴阳为二二生三，阴阳复二而为三三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。至道不在言，感触可尔强梁者不得其死，吾将以为教父。当其为道也，函“三”以为“一
2024-11-22
王夫子《老子衍》四十一
四十一章上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若类；在牛为牛，在马为马，类也。我道大似不肖，何类之有？然唯非马非牛，而亦可马可牛，何不类之有上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；吕吉甫曰：沦于小测，反于大
2024-11-22
王夫子《老子衍》四十
四十章反者道之动；方往方来之谓反。气机物化，皆有往来，原于道之流荡，推移吐纳，妙于不静弱者道之用。坚强则有倚而失用，非道也。道之用，以弱动而巳天下万物生于有，有生于无。道息于无，非反乎？迭上者，非动乎？赵志坚曰：物虽未形，已有是气。天地万物从一气而生，一气从道而生流而或盈，满而或止，则死而为器。
2024-11-22
王夫子《老子衍》三十九
三十九章昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；谷虚而受万，故曰盈万物得一以生，王侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非
2024-11-22
王夫子《老子衍》三十八
三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。为之于无曰无以为，为之于有曰有以为上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，明非在内，取前境而生，谓之
2024-11-22
王夫子《老子衍》三十七
三十七章道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。化者归徼，正者归妙藏朴者，终古而有器之用；见朴者，用极于器而止矣。故无名与有名为侣，而非能无也。畏其用而与有名为侣，故并去其欲。婴城以守国者，不邀折冲之功；闭阁以守身
2024-11-22
王夫子《老子衍》三十六
三十六章将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必固与之。固者，表里坚定，终始不异是谓微明。王元泽曰：鬼神之幽将不能窥，而况于人柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。李息斋曰：此圣人制心夺情之道函道可以自适，抱道可以自存，其如鱼之自遂于渊乎！有倚有名，唯恐不
2024-11-22
王夫子《老子衍》三十五
三十五章执大象，天下往。往而不害，吕吉甫曰：虽相忘于道术，而未尝相离安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。蛇之制在项，人之制在限。系其项，则废其螫；”艮其限”，则“列其夤”矣。其象甚微，制之甚大。故清虚者物之凑，而重浊者物之司也。不弃其司，不奔其凑；于
2024-11-22
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