李 约 《老子道德真经新注》六十三、六十四章

为无为，为生於心，为则心乱。事无事，事出乎志，有事则志昏。味无味。尝味者，口嗜之则口爽。大小多少，报怨以德。德是上三无也，人能行此三德，则心必虚明，虚明则能见怨之初起，起於小小而能绝之，则无大矣，起於少少而能除之，则无多矣，如此报之，则何怨之有？怨是乱昏爽也。图难於易，小则易也。为大於细。少是细也。天下难事必作於易，天下大事必作於细。此必然之理，善图为者，在兆朕之时也。是以圣人终不为大，慎微之至。故能成其大。由是成乎圣人。夫轻诺必寡信，夫存诚者，必重其所许也。多易必多难。不图其终者，故每事为易。是以圣人犹难之，慎厥始也。故终无难。为难於初，故易於末。

其安易持，其未兆易谋，防之於未然，故易也。其脆易破，故其微易散。於始生之时则除之，故不难也。为之於未有，治之於未乱。是居存虑役之士也。合抱之木，生於毫末；大不可除。九层之台，起於累土；高不可掩。千里之行，始於足下。远不可止。为者败之，为者是除祸胎，任其滋长，使至成熟，故谓之败。败犹可循复也。执者失之。执者由长恶不俊，遂至绝灭，故谓之失。失者，无复更生也。圣人无为故无败，败起於为，不为何败？无执故无失。失因於执，不执何失？民之从事，常於几成而败之，皆有始而无卒。慎终如始，则无败事。本末不衰，则无不成。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；欲人之所不欲，故视金玉如遗土也。学不学，以复众人之所过，学人之所不学，故能抑群生之踰分。以辅万物之自然，为此二行者，以佐万物之性，咸使归於天真。不敢为焉。守慎故不敢妄为也。

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