王安石《老子注》三十八

【第三十八章】

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取

徳者得也. 常得而無喪.利而無害. 故以徳爲名焉. 何以得徳.由乎道也.何以盡徳.以無爲用.以無爲用.

則莫不載也.故物無焉則無物不經.有焉則不足以免其生.是以天地雖廣以無爲心.聖王雖大以虚爲主.

故日以復而視.則天地之心見.至日而思之.則先王之至覩也.故滅其私而無其身.則四海莫不瞻.遠近莫不至.

主其己而有其心.則一體不能自全.肌骨不能相容.是以上徳之人.唯道是用. 不徳其徳.無執無用.故能有徳而無不爲.

不求而得. 不爲而成.故雖有徳而無徳名也.下徳求而得之.爲而成之.則立善以治物.故徳名有焉.求而得之必有失焉.

爲而成之必有敗焉.善名生則有不善應焉.故下徳爲之而有以爲也.無以爲者無所[偏]也.凡不能無爲

而爲之者皆下徳也.仁義禮節是也.正明徳之上下.輒舉下徳以對上徳.至於無以爲極下徳之量上仁是也.足及無以爲而猶爲之焉.

爲之而無以爲.故有爲爲之患矣.本在無爲母在無名.棄本捨母.而適其子.功雖大焉必有不濟.名雖美焉僞亦必生.

不能不爲而成不興而治.則乃爲之.故有宏普博施仁愛者.而愛之無所偏私.故上仁爲之而無以爲也.愛不能兼.

則有抑抗正(眞)[直]而義理者.忿枉祐直.助彼攻此. 物事而有以心爲矣.故上義之而有以爲也.直不能篤.則有游飾修文禮敬之者.尚好修敬.

校責往來.則不對之間忿怒生焉.故上(徳)[禮] 爲之而莫之應.則攘臂而扔之.夫大之極也其唯道乎.自此已往豈足尊哉.故雖[徳]盛業大.富(而)有萬物。

猶各得其德.[而未能自周也故天不能為載地不能爲覆人不能爲贍萬物]雖貴.以無爲用.不能捨無以爲體也.

(不能)捨無以爲體.則失其爲大矣.所謂失道自後徳也.以無爲用.[則](徳)[得]其母.故能己不勞焉而者無不理. 

下此已往.則失用之母.不能無爲而貴博施.不能博施而貴正直.不能正直而貴飾敬.所謂失徳而後仁失仁而後義失義而後禮也.

夫禮也.所始首於忠信不篤.通簡不陽.責備於表.機微爭制.夫仁義發於内.爲之猶僞.況務外飾而可久乎.故夫禮者忠心之薄而亂之首也.前識者前人而識也.則下徳之倫也.竭其聰明以爲前識.

役其智力以營庶事.雖(徳)[得]其情姦巧彌密.雖豐其譽愈喪篤實.勞而事昏.務而治薉(穢).雖竭聖智而民愈害.舍己任者則無爲而泰.守其素樸則不順典制.(聽)[耽]彼所獲.棄此所守.[故前]識者道之華而

愚之首.故苟得其爲功之母.則萬物作焉而不辭也.萬物存焉而不勞也.用不以形.御不以名.故(名)仁義可顯禮敬可彰也.夫載之以大道.鎮之以無名.則物無所尚志無所營.各任其貞事用其誠.則仁德厚焉.行義正焉.禮

敬清焉.棄其所載. 舍其所正.用其成形.役其聰明.仁則(誠)[尚]焉.義(其)[則]競焉.禮(其)[則]爭焉.故仁徳之厚非用仁之所能也.行義之正非用義之所成也.禮敬之清非用禮之所濟也.載之以道.統之以

母.故顯之而無所尚.彰之而無所競.用夫無名故名以篤焉.用夫無形故形以成焉.守母以存其子.崇本以舉其末。則形名俱有而邪不生. 大美配天而華不作.故母不可遠. 本不可失. 仁義母之所生. 非可以爲母.形器匠之所成。

非可以爲匠也.捨其母而用其子.棄其本而適其末.名則有所分.形則有所止.雖極其大必有不周.雖盛其美必有患憂. 功在爲之. 豈足處也.

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