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王安石《老子注》三

德玄 2024-12-14 21:19:19

不尚贤章第三

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。 

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不尚贤,使民不争。论所谓不尚贤者,圣人之心未尝欲以贤服天下。而所以天下服者,未尝不以贤也。群天下之民,役天下之物,而贤之不尚,则何恃而治哉?夫民于襁褓之中,而有善之性,不得贤而与之教,则不足以明天下之善。善既明于己,则岂有贤而不服哉?故贤之法度存,犹足以维后世之乱,使之尚于天下,则民其有争乎?求彼之意,是欲天下之人,尽明于善,而不知贤之可尚。虽然,天之于民不如是之齐也,而况尚贤之法废,则人不必能明天下之善也。噫!彼贤不能养不贤之敝,孰知夫能使天下中心悦而诚服之贤哉?齐桓公问于管仲曰:“仲,不幸而至于不可讳,则恶乎属国?”桓公贤鲍叔牙,而仲以为鲍叔牙于己不若者,不比数之。无若隰朋者,上忘而下不畔,愧不若黄帝而哀不己若。夫使其得上忘而下不畔之人,而尊之于上,则孰有尚贤之弊哉?或曰:彼岂不谓是耶?特以弊而论之尔。

不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使心不乱。尚贤则争兴,货难得则民为盗。此二者,皆起于心之所欲也。故圣人在上,不使人尚贤,不贵难得之货。不见此二者,则能使心不乱而已矣。尚贤则善也,不贵难得之货容,为盗,恶也。二者皆不欲,何也?盖善者恶之对也,有善则必有其恶,皆使善恶俱忘也。世之言欲者有二焉:有可欲之欲,有不可欲之欲。若孟子谓“可欲之谓善”,若目之于色,耳之于声,鼻之于臭,是不可欲之欲也。

字说:谷,能受也。欠者,不足也。能受而能当,患不足者,欲也。

老子曰:“不尚贤使民不争,不贵难得之货,使民不为盗,不见可欲,使心不乱。”此老子不该不偏,一曲之言也。盖先王不尚贤,亦非不尚贤;不贵难得之货,亦非不贵难得之货;不见可欲,亦非不见可欲。虽然,老子之所言,形而上者也。不尚贤,则不累于为善;不贵难得之货,则不累于为利。惟其如此,故能不见可欲。孟子曰:“可欲之谓善。”夫善,积而充之,至于神,及其至于神,则不见可欲矣。是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。夫虚其心,所以明不尚贤;实其腹,所以不贵难得之货;强其骨,所以明不见可欲。夫人之心,皆有贤不肖之别,尚贤,不肖则有所争矣。故虚其心,则无贤不肖之辨,而所以不尚贤也。腹者,能纳物者也;能纳物则贵难得之货矣;贵难得之货,则民为盗矣。腹既实,则虽有难得之货,亦财、声、色而已。凡所可欲者,皆为欲。弱其志,所以无求。强其骨,所以有立。惟其无求也,故不见可欲而有立矣;无所求而有所立,君子之所贵也。惟其能贵于此,则无不治矣。

常使民无知无欲,虚其心,弱其志,使民无知也。实其腹,强其骨,使民无欲也。使夫知者不敢为也,民贪其莫皆无知无欲,虽有知者,亦不敢为也。

为无为,则无不治矣。有为无所为,无为无不为。圣人为无为,则无不治矣。

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