王安石《老子注》一

道德经·第一章

【正文】

道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

道可道，非常道；常者，庄子谓：“无古无今，无终无始也。”道本不可道，若其可道，则是其迹也。有其迹，则非吾之常道也。名可名，非常名。道本无名。有可名，则非吾之常名。盖名生于义，故有名也。无名天地之始，有名万物之母。无，所以名天地之始；有，所以名其终，故曰“万物之母”。无者，形之上者也，自太初至于太始，自太始至于太极，太始生天地，此名天地之始。有，形之下者也，有天地然后生万物，此名万物之母。母者，生之谓也。无名者，太始也，故为天地之父。有名者，太极也，故为万物之母。天地，万物之合；万物，天地之离。于父言天地，则万物可知矣。于母言万物，则天地亦可知矣。常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。道之本出于无，故常无，所以自观其妙。道之用常归于有，故常有，得以自观其徼。王育曰：“天屈西北为无。“盖制字或以上下言之，或以东西南北言之，或以左右言之，或以先后言之。盖乾位西北，万物于是乎资始。方其有始也，则无而已矣。引而伸之，然后为有。盖不能常无也，无以观其妙；不能常有也，无以观其徼。能观其妙，又观其徼，则知夫有无者同出之玄矣。道，一也，而为说有二。所谓二者，何也？有、无是也。无则道之本，而所谓妙者也；有则道之末，所谓徼者也。故道之本，出于冲虚杳眇之际；而其末也，散于形名度数之间。是二者，其为道一也。而世之蔽者，常以为异，何也？盖冲虚杳眇者，常存于无；而言形名度数者，常存乎有。有、无不能以并存，此所以蔽而不能自全也。夫无者，名天地之始；而有者，名万物之母。此为名则异，而未尝不相为用也。盖有、无者，若东西之相反而不可以相无也。故非有则无以见无，而无无则无以出有。有无之变，更出迭入，而未离乎道。此则圣人之所谓神者矣。《易》曰：“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”此之谓也。盖昔之圣人常以其无思无为，以观其妙，常以感而遂通天下之故，以观其徼。徼、妙并得，而无所偏取也。则非至神，其孰能与于此哉？然则圣人之道亦可见矣。观其妙，所以穷神；观其徼，所以知化。穷神知化，则天地之道有复加乎！此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。两者，有无之道，而同出于道也。言有无之体用皆出于道。世之学者常以无为精，有为粗，不知二者皆出于道，故云”同谓之玄”。“此两者同出而异名”者，同出乎神，而异者，有、无名异也。圣人能体是以神明其德，故存乎无，则足以见其妙；存乎有，则足以知其徼。而卒离乎有、无之名也。其上有以知天地之本，下焉足以应万物之治者，凡以此。字说：幺而覆入之者，玄也。故玄，从幺，从入。两者同谓之玄，两者，谓有、无也。玄又为北方黑而有赤色。北方，黑为阴，玄为阳。故《易》曰：“坤，于地为黑。”又曰：“天玄而地黄。”舜曰玄德，此圣人之在下者。玄德，盲乎其幽也。

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