《其安易持章第六十四》
1 其安易持,
2 河曰:治身治国,安静者易守持也。
3 其未兆易谋。
4 明皇曰:言人正性安静之时,将欲执持,令不散乱,次虽欲起心,尚未形兆,谋杜绝之,使令不起,并甚易尔。○河曰:情欲祸患,未有形兆时易谋止也。○雱曰:戒在事物之先,所谓为之于未有。
5 其脆易浮,
6 河曰:祸乱未动于朝,情欲未见于色,如脆弱易破除。○雱曰:一本浮作破。
7 其微易散。
8 明皇曰:欲心初染,尚自危脆,能绝之者,脆则易破。祸患初起,形兆尚微,将欲防之,微则易散尔。○河曰:其未彰著微小,易散去也。○弼曰:虽失无入有,以其微脆之故,未足以兴大功,故易也。此四者皆说慎终也,不可以无之故而不持,不可以微之故而弗散也。无而弗持,则生有焉,微而不散,则生大焉,故虑终之患,如始之祸,则无败事。○雱曰:救于已然之始,所谓治于未乱
9 为之于未有,
10 明皇曰:覆上易持易谋也,所以易者,为营为于未有形兆尔。○河曰:欲有为,当于未有萌芽之时,塞其端也。○弼曰:谓其安未兆也。
11 治之于未乱。
12 明皇曰:覆上易破易散也,所以易者,为除理之于未成祸乱尔。○河曰:治身治国,于未乱之时,当塞闭其门也。○弼周:谓闭微脆也。
13 合抱之木,生于毫末。
14 河曰:从小成大。○雱曰:长也。
15 九层之台,起于累土。
16 河曰:从卑立高。○雱曰:积也。
17 千里之行,始于足下。
18 明皇曰:此二者喻其不早良图,使后成患。○河曰:从近至远。○雱曰:进也此三者皆自近及远,从微至著,物化之理也。故圣人不敢造事物之端,以开天下,诚恐因而复大,去本日远,贻息将来也。故日化而欲作,吾将镇以无名之朴,然则圣人之虑息也不亦早乎。
19 为者败之,
20 河曰:有为于事,废于自然,有为于义,废于仁,有为于色,废于精神也。
21 执者失之。
22 明皇曰:凡情不能因任,营为分外,为者求遂,理必败之。于事不能忘遣,动成执著,执著求得,理必失之。○河曰:执利遇息,执道全身,坚持不得,推让反还。○弼曰:当以慎终除微,慎微除乱,而以施为治之,刑名执之,反生事原,巧辟滋作,故败失也。○雱曰:真常无所,有所则违,为之执之,皆属意作,吾有此意,民意日生,夫然岂所谓持其安而谋其未兆者。
23 是以圣人无为,故无败。
24 河曰:圣人不为华文,不为色利,不为残贼,故无败坏也。
25 无执,故无失。
26 河曰:圣人有德以教愚,有财以与贫,无所执藏,故无所失于人也。○雱曰:吾不败常失性,则天下亦尽。
27 其常性矣。
28 故民之从事,常于几成而败之。明皇曰:人之始从事于善者,常于近成而自败之。○河曰:从,为也。民人为事,常于功德几成而贪位好名,奢泰盈满,而自败也。○弼曰:不慎终也。○雱曰:事有常运,时至即成,《庄子》曰:美成在久,而民愚无知,昧于此理,躁而欲速,以人助天,故事已几成而每至自败,此则以人胜天,以故灭命,以事胜道之过也。
29 慎终如始,则无败事矣。
30 明皇曰:慎其终末,常如始从善之心,则必无过败之事。○河曰:终当如始,不当懈怠。○雱曰:事常自为,不假人力,如种苗者,但当深其根,去其害,则秋至而成,理可待也。
31 是以圣人欲不欲,
32 河曰:圣人欲人所不欲,人欲彰显,圣人欲伏光,人欲文饰,圣人欲质朴,人欲色,圣人欲于德也。○雱曰:不欲之欲,非无欲也,欲在于不欲耳,故不贵难得之货而已。
33 不贵难得之货;
34 明皇曰:难得之货,为性分所无者,今圣人于欲不欲,不营为于分外,故常全其自然,是不贵难得之货。○河曰:圣人不眩为服,不贱石而贵玉。○弼曰:好欲虽微,争尚为之兴,难得之货虽细,贵盗为之起也。○雱曰:圣人所谓无为无执者,故未至于释然都忘也,但不于性分之外,更生一切耳,且民饱食暖衣,性所不免,欲此而已,不为有欲。而离性之后,更贵难得之货,此乃愚人迷妄,失本已远故也。故圣人常欲不欲,以据其迷而反之性。
35 学不学,
36 河曰:圣人学人所不能学,人学智诈,圣人学自然,人学治世,圣人学治身,守道真也。○雱曰:不学之学,非无学也,所学在于不学耳,以复衆人之所过故也。
37 以复衆人之所过。
38 河曰:衆人学问反,过本为末,过实为华,复之者,使反本也。○弼曰:不学而能者,自然也。喻于不学者过也。故学不学,以复衆人之所过。○雱曰:衆人逐末多事,圣人以不学之学,据其过而反之道。
39 以辅万物之自然,
40 河曰:教人反本实者,欲以辅助万物自然之性也。
41 而不敢为。
42 明皇曰:圣人不求过分之学,是于学不学,将以归复衆人过分之学,以辅其自然之性,故不敢为俗学与多欲也。○雱曰:辅自然者,《庄子》所谓反以相天是也,为之则以人灭天矣,故不敢为。然则万物安乎性命之常,而事物无所兆矣,夫岂有脆之可浮,微之可散者哉。
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