彭耜《道德真经集注》二

《天下皆知章第二》

1 天下皆知美之为美，

2 河曰：自扬己美，便显彰也。

3 斯恶已。

4 河曰：有粗玉也。

5 皆知善之为善，

6 河曰：有功名也。

7 斯不善已。

8 明皇曰：美善者，生于欲心。心苟所欲，虽恶而美善矣。故云皆知以己之所美为美，所善为善矣。美善无主，但是妄情，皆由封执有无，分别难易，神奇臭腐，以相倾夺。大圣较量，深知虚妄，故云恶已。○河曰：人所争也。○雱曰：道本无物而物有妄情，自相分别，此溺于转徙之流，而不能自出故耳。然溺而不出者，不由厌离，而由乐著，所以恶夫美善也。故恶与不善，美善之随也，当其美善之时，盖已恶且不善矣。俟其随而后悟则亦悟之晚也，虽然，至人所谓美善，未尝离乎恶与不善，而恶与不善，未尝离乎美善也。天下之愚，不足与此，故所谓美善，常恶与不善也。

9 故有无之相生，

10 河曰：见有而为无也。

11 难易之相成，

12 河曰：见难而为易也。

13 长短之相形，

14 河曰：见短而为长也。

15 高下之相倾，

16 河曰：见高而为下也。

17 声音之相和，

18 河曰：上唱下必和也。

19 前后之相随。

20 明皇曰：六者相违，递为名称，亦如美恶，非自性生，是由妄情，有此多故。○河曰：上行下必随也。○弼曰：美者，人心之所进乐也。恶者人心之所恶疾也。美恶犹喜怒也。善不善犹是非也，喜怒同根，是非同门，故不可偏举也。此六者皆陈自然而不可偏举之明数也。○秀曰：离道而我，我则有彼，彼我既分，编类为二矣。此六对者，物之所以不齐，而喜怒哀乐生死之变，更出迭入，而不能自止者也。凡此皆不冥夫阴阳之本，而随其末流，自生分别，执一废百，以妄为常故耳。此篇第二与《庄子·齐物论》相似，篇篇有序，可以理推。

21 是以圣人处无为之事，

22 河曰：以道治也。○弼曰：自然已足，为则败也。

23 行不一黄之教。

24 明皇曰：无为之事，无事也。寄以事名，故云处。不言之教，忘言也，寄以教名，故云行。○河曰：以身帅导之也。○雱曰：圣人无心，以百姓心为心，虽事而未尝涉为之之逵，虽教而未尝发言之之意，故事以之齐，教以之行，而吾寂然未始有言为之累，而天下亦因得以反常复朴也。夫唯无累，故虽寄形阴阳之间，而造化不能求彼六对者，恶能扰之哉。

25 万物作而不辞，

26 明皇曰：令万物各自得其动作，而不辞谢于圣人也。○河曰：各自动也，不辞谢而逆止。○秀曰：万物并作，圣人各尽其性而无所辞，以吾心空然无所去取故也。苟怀去取之虑，则物之万态美恶多矣，焉能不辞哉。

27 生而不有，

28 河曰：元气生万物而不有。

29 为而不恃，

30 河曰：道所施为，不恃望其报也。○弼曰：智慧自备，为则伪也。

31 功成不居。

32 明皇曰：令万物各遂其生，不为己有，各得所为，而不负恃，如此则太平之功成矣。犹当日慎一日，不敢宁居。○河曰：功成事就，退避不居其位。○弼曰：因物而明功自彼成，故不居也。○秀曰：有则居，居则迁矣。

33 夫唯不居，

34 河曰：夫唯功成，不居其位。

35 是以不去。

36 明皇曰：夫唯不敢宁居，而增修其德者，则忘功而功存，故不居而不去也。○河曰：福德常在，不去其身也。上六句有高下长短，若开一源，下生百端，百端之变，无不动乱。○弼曰：使功在己，则功不可久也。○雱曰：形名而降，莫不代谢，唯道无体，物莫能迁。圣人体道，故充塞无外，而未尝有物，应接万变，而未尝有心，如是则岂以适然之事搅以为功，而固有之哉。夫然后离六对之境，绝美恶之名，越生死流处常住法也。持此心以涉世，则功名虽高，岂有充满之累乎？

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