吕祖《道德经》释义第六十五章

第六十五

        古之善为道者。非以明民。将以愚之。民之难治。以其智多。以智治国国之贼。不以智治国。国之福。能知此两者。亦楷式。能知楷式。是谓玄德。玄德深矣。远矣。与物反矣。乃至于大顺。

        此章浑然自得。而得在寂然.自守而守成。窈窈冥冥。默默常存。与混沌符合。非以明民。民者。气也。为道之士。非以明气之往来升降之理。要混然不动。万象皆空。自有一番景象。何必求明民之说耳。明中若愚。故将以愚之。

        如今修道之士。只求于说。不务无为。为气之枢转。自难主持。故民之难治可知矣。智者。明白了然谓之智。俗语有云。聪明反被聪明误。学道者。愚而能笃。诚而能守。以智治国则国失。国者身也。太明为国之贼。似愚非愚。若不笃而诚者。是不同以智治国之人。身形健康。容貌温和。三国内固而不泄。身享太平。无魔侵害。如天地皆春。长生不死。皆因湛寂窈然。空洞无为之道也。谓之不以智治国。为国之福。

        古之善为道者。故能知此贼此福之两者。就楷式了。楷式者。清净而安。高明而和。不言不动。无有无爲。湛然常寂。非白非青。真常坚固之体。金刚不坏之身。谓之楷式。与道同体然。如是能知楷式者。是谓玄德之道。

        玄德者。仰之弥高。瞻之在前。忽焉在后。致中和之道。莫见乎隐。莫显乎微。故古之善为道者。必慎其独也。如此可谓深矣。远矣。天地万物俱从顺生。惟道逆之。谓之与物反矣。如是乃至于大顺。从逆而顺。从顺而生。复返于逆。归于太玄。入于上清。保合太和。混沌之体也。谓之乃至于大顺。嗟夫。善为道者。难矣哉。

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