吕祖《道德经》释义第二十一章

第二十一

        孔德之容，惟道是从。道之为物，惟怳惟忽。（通行本作“唯恍唯惚）忽兮怳兮（惚兮恍兮），其中有象；怳兮忽兮（恍兮惚兮），其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。（通行本作“然哉”）

        请问此章大旨？此章虚中着实，空中生有，自知自觉，涵容养中，是谓“孔德之容”。

        心不虚不能容，心不空不能量，虚空方得应物。道为何物？是先天生底炁，炁生道，从道凝为物，人何能使物凝中？初然下手，下手处在太虚立基，去心意，住基合怳合忽，谓之初进。此一讲也。

        凡人修道，必先由此，后至悦忽（同恍惚），复为熔金，熔化养体，如坐大火中，周天云雾，如入冰山，方为“怳然昆仑镇顶，不能力支”；方为“忽然，怳忽之中若有象”，见中不见，知如不知，方为真象。怳中生忽，忽内返怳，内若物存，觉如不觉，存如不存，方为真物。既忽中返怳，怳中生忽，如影一样。

        为何有名？吾不改之，因存因有，着定于中，是其名也。名乃害也，其害不去，焉有众甫？不存他，不有他，不着定于中，是去名也。去名亦是去害，害去气熔，名去神化。“甫”字当作“父”字看，亦当“主”字，亦当“神”字。目不观，目神入矣；耳不闻，耳神收矣；鼻不息，鼻神凝矣；口不言，诸神聚矣，谓之众甫。诸神聚，其舍有主；诸神化，其气有父；诸神存，其名不去，是为众甫。为众甫，方得若窈若冥，到了窈冥时，才得神化、气结、精凝，而成道如此。

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