黄元吉《道德经讲义》第五十章

原文

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。

故善者果而已矣，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

黄元吉祖师讲义: 

上古之世，各君其国，各子其民，熙熙皞皞，共安无事之天，人己浑忘，畛域胥化，又焉有战争之事哉？

迨共工作乱而征伐起，蚩尤犯上而兵革兴，于是文则有玉帛，武则有兵戎，治则用礼乐，乱则用干戈，朝廷所以文武并重也。

然有道之君子达而在上，辅佐熙朝，赞襄郅治，惟以道事人主，不以兵强天下。此是何故？盖杀人之父兄，人亦杀其父兄，人心思返，天道好还，冤仇报复，靡有休止。

又况兵过之乡，人民罹害，师行之处，鸡犬亦空，以故杀戮重而死亡多，尸填巨港，血满长城，无贵无贱，同为枯骨，生之数不啻杀之数，死之人多于生之人，由是井里萧条，田野荒废，而荆棘生焉。

且肃杀之气大伤太和，乖戾之风上干天怒，因而阴阳不燮，雨旸不时，旱干水溢，频来凶荒，饥谨洊至，民不聊生，朝不及夕。古云“大军之后必有凶年”，势所必至也。

然而饥寒交迫，盗心日生，年岁凶荒，乱民迭作，亦有不得不为兵戎之诘者。

古云“兵贵神速，不贵迟疑”，故善用兵者，亦果而已矣。行仁义之师，望若时雨；解倒悬之苦，迎以壶浆。如武王壹戎衣而天下定，无非我武维扬，歼厥渠魁已耳，何敢逞杀戮于片时，取强威于一己？其果而胜也，切勿自矜，矜则有好兵之念；切勿自伐，伐则有黩武之心。

就令除残暴于反掌，登人民于春台，亦安邦定国之常、救世扶危之道，为将帅者分所应尔，何足骄于人哉？夫骄人者，好杀人者也。纵使果敢弥乱，出斯民于水火，然有此三心，虽无杀之事，而杀之机已伏于中，非道也。

须知行兵之事，圣人不得已而用之，即未损一兵，未折一将，不伤一民，不戕一物，亦未足语承平之雅观，何况非圣王所期许者，果而勿强焉可也。

诗云：“劝君莫觅封候事，一将功成万骨枯。”以此思之，兵危事，战凶机，非天下生生之道也。

况乎主宾相敌，旷日持久，师老财殚，臣离民怨，可已而不已，其何以为国乎？更有坚壁相持，连年转 饷，一旦偶疏，而敌或扼其险要，绝其粮饷，士闻风而预走，军望气以先逃，昔日雄师，今成灰烬，亦何怪其然耶？

夫亦曰物壮则老，其势有必然者。且夫用兵之事，以有道诛无道者也。如此喜兵好战，欲安民反致害民，欲弭乱反将生乱，不道极矣。

夫诛无道而自行不道，何如屯田防寇，休兵睦邻，早已之之为愈也。否则如舜伐三苗，苗民负固，舜不修戎而修德，舞干羽于两阶，七旬而有苗格。此不威之威、不武之武，胜于威武者多矣。为上者知之否。

此言用火、行符、采取、烹炼之道，是有为有作，比之用兵克敌，大是一场凶事，不可大意作去。如曾子之战兢自惕，子思之戒慎时严，方可变化气质之躯，复还先天面目。

若童贞之体未经凿破、未曾损坏者，固可相时而动，遵道而行，无偏无党，无险无危，直臻神化之域。

如破漏之人与年老之体，后天铅汞将尽，性命何依？不得不用敲竹唤龟、鼓琴招凤二法，而后有玉芝灵苗、刀圭上药可采可炼，化凡躯于乌有，结圣胎于灵关。

第火候至密，非得真师口授，万不能洞彻精微；即得秘密天机，然内德外功一有不满，犹为神天所不佑。

惟虚心访道，积德累功，事事无愧，在在怀仁，以谦以柔，以忍以下，神依于炁，炁恋夫神，绵绵不绝，造到固蒂深根，决不时而忘之、纷纷驰逐，时而忆之、切切不已，故曰：“以道佐人主者，不以兵强天下。”

即使尽善，而火煅之后，凡气已除，真炁未曾积累，势必似无似有，微而难测；且有不炼而炁散，愈炼而炁愈散者，皆由心有出入，似蔓草之难除。

故曰：“师之所处，荆棘生焉。”况乎神火一煅，阴气难留，而多年之残疾、自幼之沉疴悉被驱逼，其轻者或从汗液浊溺而出，其重者或外生疮毒而化，种种不一，修士不可惊为病也，只要心安即能化炁。

可见炼己之道，必化凡体为玉体，变浊躯为金躯，切不可惊，惊则又动后天凡火而大伤元炁也，故曰：“大军之后，必有凶年。”

善用兵者贵果敢，善用火者贵神速，故曰：“果而已矣。”在修士当此体化纯乾之时，切不可恃，恃其才以为不饥不渴，可以行步如飞，冬不炉，夏不扇，无端妙用迥异常人，而自以为强也；自谓为强，又动后天凡火，遭外人诽谤，必至内药倾危；况生一自强之心，即令十月怀胎，三年乳哺，件件功成告毕，不差时刻，而自矜自伐，骄傲凌人，殊非载道之器；纵果于成功，亦必果于偾事。

倾倒之患，安可胜言哉？又况自恃其强，而不知谦下存心，虽与修德凝道，犹草木之坚强者无生气，反不敌柔脆者有生机，势必日复一日、年复一年，光阴愈迈，精炁愈衰，欲其长享生人之乐，得乎？

故曰：“物壮则老。”以此言之，自高者适以自下，自豪者适以自危，不道甚矣！不如去其刚强之心，平平常常，安安稳稳，认理行将去，随天摆布来，庶几不强而自强，不道而有道耶？此下手用火之工大有危险存焉，学者其慎之。

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