黄元吉《道德经讲义》第四十七章

原文

不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

黄元吉祖师讲义：

君子万物皆备，不出户庭以修其身，而世道之变迁、人心之更易，与夫推亡固存、反乱为治之机，无不洞晰于方寸。此岂术数为之哉？良以物我同源，穷一己之理即能尽天下之理，是以不出户而知天下也。

古人造化由心，不开窗牖以韬其光，而无言之帝载、不息之天命，与夫生长收藏、阴阳造化之妙，无不了彻于怀。

此岂揣摹得之哉？亦以天人一贯，修吾身之命即能契帝天之命，是以不窥牖而见天道也。若遨游他乡咨询天下之故，交接良友讲求天命之微，未尝不有所知，吾恐不求诸己而求诸人，不索之内而索之外，纵有所知，较之务近者为更少矣。故曰：“其出弥远，其知弥少”焉。

明明道在户牖之间，奈何舍近而图远耶？孟子曰：“言近指远者善言也，守约施博者善道也。”以此思之，为学愈近愈远，弥约弥博，近与约安可忽乎哉？是以圣人抱一涵三，观空习定，身不出门庐，足不履廛市，木石与居，鹿豕与游，一步不移，一人不友，似乎孤寂矣，而神定则慧生，虽不行而胜于行者多矣，虽无知而胜于知者远矣。

凡人以所见为务，圣人则不见是图，故终日乾乾，惟于不睹不闻之地息虑忘机，莫见莫显之间戒欺求慊，只有内知，绝无外见，似乎杳冥矣，而无极则有生，虽不见而弥彰矣，虽无名而愈著矣。

至于天下人物之繁，幽冥鬼神之奥，皆此无为之道为之，有伦而有要，成始以成终。所患者拘于知觉，著于名象，功好矜持，心多见解，致令此志纷驰，不能一德，此心夹杂，不如太虚，所以道不成而德不就，无惑乎枉劳一世精神，终无所得也。

若此者，以之治世，不能顺理成章，无为而天下自归画一；以之修身，不能炼虚合道，无为而此身自获成真。彼徒外求，奚益耶？故君子惟慎其独，而人道之要，天命之原，有不求而自知者。

此言道以无为为宗，慎独为要，则无为而无不为，无知而无不知矣。然非枯木槁灰之无为也。吾前云“万象咸空，一灵独照”，此为真意；又曰“一觉而动，一阳发生”，是为元炁。

采药炼丹，不过炼此性命二者。若无真意，性将何依？若无真炁，命由何修？以真意采真炁，两者浑化为一，即返于太极之初，斯谓之丹。故无为之中又要有作有为，无知之内又要有知有觉，方不堕空、不著有，迨至功力弥深，空即是色，色即是空，久之空色两忘，浑然物化，斯与道大适矣。不知人道，观天道可知。

孔子曰“天何言哉？四时行矣，百物生矣”，即是无为之为，斯为至道之精。盖无为是天性，有作是天命；无知是元神，有觉是元炁。

天地间非二则不化，非一则不神。神而不神，不神而神，斯得一而两、神而化之妙境焉。此非吾言所能罄也，在尔修士长养虚静，常守虚灵，斯性命常存，而大道可成矣。切勿以无为有为各执一边，虽正宗也，而旁蹊开焉。请各自揣量可也。

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